青蟲月二 作品
第八百七十三章道儒交鋒
第八百七十三章道儒交鋒
王禪一送別了秦國太子贏盤之後，很快就回到了齊都，這一次他沒有白虎也沒有騎馬，十里路對他而言卻並不是什麼問題，可到了酒樓之後，卻還是有些不好意思，此時晉王與孔夫子已經坐在桌在等著他了。
這是一個小酒館並不在熱鬧的齊都大街，反而顯得有此偏避，應該是晉國專門設立的地方，可以探察齊國的信息，也供齊人在此聯絡，但此時酒樓裡並沒有其它客人，也沒有侍女奴僕，看起來晉王與孔夫子是專門在等他。
“晉王尊上、夫子讓你們久等了，小子本來以為還會早來片刻，卻還是來得晚了一些，有失禮數，實在該罰。”
“不晚不晚，是我與夫了先來片刻以候先生，正好與夫子閒聊一番治國之道，也算是大有受益。
想來先生送別秦太子路途遙遠，來回奔波到是累了，正好本王已為先生斟好酒，先生當可受罰也可算是解渴一杯。”
王禪作揖行禮之後也是坐在桌邊，一張不大的桌子上也擺滿了剛上的菜餚，而王禪也不拒絕，端起杯來就飲了一杯。
“鬼谷先生到是真性情之人，老夫十分敬仰。
孔夫子邊說邊欲為王禪斟酒，可王禪卻比夫子要快得多，自己已提起酒壺自斟起來。
“不敢有勞夫子，夫子這些年行走列國，傳教弟子三千餘人，都在列國報抱效，小子才是對夫子十分敬仰。”
孔夫子也是微微一笑道:“鬼谷先生見笑了，今日的孔丘已非當年之孔丘，當年孔丘自以為悟得天道，卻不知這幾十年來其實所悟只是人為之道，與天地之道相去甚遠。
自秦國得先生提點之後，老夫再次拜會了老子先生，得他傳教三日，受益菲淺。
老子先生才是明得大道之人，已達抱僕歸一之境，超越天地，逍遙於世間，這世間之人已無人可比了。
不知老子先生此時可好？”
孔子也是故意透露王禪的師承，此事本來也是十分機密之事，外人少有知曉，可他如此問王禪，其實也是間接的告訴晉王，王禪師承何人。
而他誇講老子，其實也在說明一個道理，那就是名師出高徒，反過來又向晉王說明王禪的本事，以詮釋自己剛才敬仰王禪的理由。
“師傅他老人家看起來塵世之事已了，此時已雲遊天下，或者是遨遊蒼穹去了，既然已通大道，就不會有恙與無恙之別，與天地同壽，有勞夫子掂記了。”
其實王禪十分清楚，老子道德經裡說過“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識者道之華，而愚之始，是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。”
意思十分明顯，就是說若說世間之人不尊大道，那麼才會講求道德，而德就是道法之用於人世之顯，若失德則再講仁，其次是義，依次類推。
只有世間之人既不尊道，又不修德，再次不講仁與義，這才需要制禮約束。
而禮在這些品性裡是最底層次的約束，講求禮制，用禮制來約束，已經是忠信薄情之人了，那麼君子應該是求厚而舍薄，處實而去華。
說明白一點，遵遁禮制的人已是忠信薄涼之人，而真正的修身呢，應該以德為尊，若是德修好了，自然包括了後面的仁、義、忠、信了。
老子教人是以德為本，而孔夫子教人卻是以禮制為本，這就高下立分，一個治本，一個治標。
以禮制教人是本末倒置之舉，而以德教人才是以本置末，所以老子不輕易援徒，是因世人難與達其真義，而孔子呢制禮教人，所面對的就是芸芸眾生。
（而道德經所講的聖人與儒家的聖人又是兩回事，在此也一一說明，關係到第四部分道法修為的境界問題。
道德經的聖人有幾個描術，其一聖人不仁與百姓為芻狗，與上句天地不仁相對，所以在道家聖人的眼中，世間百姓無高無低，亦無尊無卑，與儒家講求尊卑完全不一樣，自然不會制禮，制禮以約束是為有為，與道法相背，所以而只講求要世人修德。
德其實就是自然之道，故統稱道德，遵循自然之道就是最高之德，而不是禮制尊卑，這也是道家與儒家的區別之處，道家崇善自然，儒家崇善禮制尊卑，而儒家自孔夫子得老子傳教，所以儒家借了許多道家的理論來為儒家說辭，有偷樑換柱之嫌。
孔夫子的儒家也講修身齊家治國平天下，其實也是從道德經中借來的，道家修身講求自然無為，儒家修身講求尊禮守制，又完全是不一樣的概念，包括後來的佛家思想，其實也是借了許多道家的思想來為其裝裱，中華文化的源頭，其實一直都是道家。
包括現在所存許多易理，其實都是用儒家想法來解，包括孔夫子所作繫辭，非是依道德經詮釋易經，當然也有可取之處，卻帶著濃重的人為之意，也帶著目的性。
所以後世之人學易理，少有突破，其實是因為本身就加了儒家的條條框框在裡面，無法真正的透析易經的真理，畢竟易經成書早於儒家的這此尊卑禮數，不可能體現儒家後來的思想，所以若是讀者想學易經，最好拋棄儒家所解，才能領會易經真義。
其二，聖人抱朴歸一，這裡的一其實就與道生一，一生二，二生三，三生萬物中的一是一個意思，也是一個境界。
道生一，一可稱之為無極，二可為陰陽，或也可為太極，用天地來代表，三，就是天地人三才，也可稱之為三元，而這二生出來的三，其實就是人之始祖，有天地人之後這才生出世間萬物，這是道家對宇宙蒼穹的解釋。
而抱朴歸一之境，其實就已超越了天地之境，也就是太極之境，成為道之所生無極之境，所以聖人可以遨遊宇宙蒼穹，超越天地而再造天地。
而鬼谷王禪有一門道法就叫混天移地，其實已基本上若要練成必須達到歸一之境。
達到歸一境之聖人，也就才能無生無死，與道同存，在歷史之上唯一無死記錄的也就只有老子。
與儒家的聖人其實是兩回事，而也因此與中國傳統神話裡中的人物才會相符，因為那些九重天等等其實就是聖人歸一之後再造其天地，與世間天非是同一回事，這樣領悟也就合情合理了。）
“不錯，老子已達聖人之境，通天徹地，自無生死之念，是老夫無悟道之心，自愧不如，到讓鬼谷先生見笑了。”
王禪一送別了秦國太子贏盤之後，很快就回到了齊都，這一次他沒有白虎也沒有騎馬，十里路對他而言卻並不是什麼問題，可到了酒樓之後，卻還是有些不好意思，此時晉王與孔夫子已經坐在桌在等著他了。
這是一個小酒館並不在熱鬧的齊都大街，反而顯得有此偏避，應該是晉國專門設立的地方，可以探察齊國的信息，也供齊人在此聯絡，但此時酒樓裡並沒有其它客人，也沒有侍女奴僕，看起來晉王與孔夫子是專門在等他。
“晉王尊上、夫子讓你們久等了，小子本來以為還會早來片刻，卻還是來得晚了一些，有失禮數，實在該罰。”
“不晚不晚，是我與夫了先來片刻以候先生，正好與夫子閒聊一番治國之道，也算是大有受益。
想來先生送別秦太子路途遙遠，來回奔波到是累了，正好本王已為先生斟好酒，先生當可受罰也可算是解渴一杯。”
王禪作揖行禮之後也是坐在桌邊，一張不大的桌子上也擺滿了剛上的菜餚，而王禪也不拒絕，端起杯來就飲了一杯。
“鬼谷先生到是真性情之人，老夫十分敬仰。
孔夫子邊說邊欲為王禪斟酒，可王禪卻比夫子要快得多，自己已提起酒壺自斟起來。
“不敢有勞夫子，夫子這些年行走列國，傳教弟子三千餘人，都在列國報抱效，小子才是對夫子十分敬仰。”
孔夫子也是微微一笑道:“鬼谷先生見笑了，今日的孔丘已非當年之孔丘，當年孔丘自以為悟得天道，卻不知這幾十年來其實所悟只是人為之道，與天地之道相去甚遠。
自秦國得先生提點之後，老夫再次拜會了老子先生，得他傳教三日，受益菲淺。
老子先生才是明得大道之人，已達抱僕歸一之境，超越天地，逍遙於世間，這世間之人已無人可比了。
不知老子先生此時可好？”
孔子也是故意透露王禪的師承，此事本來也是十分機密之事，外人少有知曉，可他如此問王禪，其實也是間接的告訴晉王，王禪師承何人。
而他誇講老子，其實也在說明一個道理，那就是名師出高徒，反過來又向晉王說明王禪的本事，以詮釋自己剛才敬仰王禪的理由。
“師傅他老人家看起來塵世之事已了，此時已雲遊天下，或者是遨遊蒼穹去了，既然已通大道，就不會有恙與無恙之別，與天地同壽，有勞夫子掂記了。”
其實王禪十分清楚，老子道德經裡說過“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識者道之華，而愚之始，是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。”
意思十分明顯，就是說若說世間之人不尊大道，那麼才會講求道德，而德就是道法之用於人世之顯，若失德則再講仁，其次是義，依次類推。
只有世間之人既不尊道，又不修德，再次不講仁與義，這才需要制禮約束。
而禮在這些品性裡是最底層次的約束，講求禮制，用禮制來約束，已經是忠信薄情之人了，那麼君子應該是求厚而舍薄，處實而去華。
說明白一點，遵遁禮制的人已是忠信薄涼之人，而真正的修身呢，應該以德為尊，若是德修好了，自然包括了後面的仁、義、忠、信了。
老子教人是以德為本，而孔夫子教人卻是以禮制為本，這就高下立分，一個治本，一個治標。
以禮制教人是本末倒置之舉，而以德教人才是以本置末，所以老子不輕易援徒，是因世人難與達其真義，而孔子呢制禮教人，所面對的就是芸芸眾生。
（而道德經所講的聖人與儒家的聖人又是兩回事，在此也一一說明，關係到第四部分道法修為的境界問題。
道德經的聖人有幾個描術，其一聖人不仁與百姓為芻狗，與上句天地不仁相對，所以在道家聖人的眼中，世間百姓無高無低，亦無尊無卑，與儒家講求尊卑完全不一樣，自然不會制禮，制禮以約束是為有為，與道法相背，所以而只講求要世人修德。
德其實就是自然之道，故統稱道德，遵循自然之道就是最高之德，而不是禮制尊卑，這也是道家與儒家的區別之處，道家崇善自然，儒家崇善禮制尊卑，而儒家自孔夫子得老子傳教，所以儒家借了許多道家的理論來為儒家說辭，有偷樑換柱之嫌。
孔夫子的儒家也講修身齊家治國平天下，其實也是從道德經中借來的，道家修身講求自然無為，儒家修身講求尊禮守制，又完全是不一樣的概念，包括後來的佛家思想，其實也是借了許多道家的思想來為其裝裱，中華文化的源頭，其實一直都是道家。
包括現在所存許多易理，其實都是用儒家想法來解，包括孔夫子所作繫辭，非是依道德經詮釋易經，當然也有可取之處，卻帶著濃重的人為之意，也帶著目的性。
所以後世之人學易理，少有突破，其實是因為本身就加了儒家的條條框框在裡面，無法真正的透析易經的真理，畢竟易經成書早於儒家的這此尊卑禮數，不可能體現儒家後來的思想，所以若是讀者想學易經，最好拋棄儒家所解，才能領會易經真義。
其二，聖人抱朴歸一，這裡的一其實就與道生一，一生二，二生三，三生萬物中的一是一個意思，也是一個境界。
道生一，一可稱之為無極，二可為陰陽，或也可為太極，用天地來代表，三，就是天地人三才，也可稱之為三元，而這二生出來的三，其實就是人之始祖，有天地人之後這才生出世間萬物，這是道家對宇宙蒼穹的解釋。
而抱朴歸一之境，其實就已超越了天地之境，也就是太極之境，成為道之所生無極之境，所以聖人可以遨遊宇宙蒼穹，超越天地而再造天地。
而鬼谷王禪有一門道法就叫混天移地，其實已基本上若要練成必須達到歸一之境。
達到歸一境之聖人，也就才能無生無死，與道同存，在歷史之上唯一無死記錄的也就只有老子。
與儒家的聖人其實是兩回事，而也因此與中國傳統神話裡中的人物才會相符，因為那些九重天等等其實就是聖人歸一之後再造其天地，與世間天非是同一回事，這樣領悟也就合情合理了。）
“不錯，老子已達聖人之境，通天徹地，自無生死之念，是老夫無悟道之心，自愧不如，到讓鬼谷先生見笑了。”