青蟲月二 作品
第六百七十七章道聽途聞
第六百七十七章道聽途聞
王禪獨自在書屋裡看著古書，心裡也是十分焦急。
此時秋至，外面黃葉滿院，可王禪卻並不急站去掃，而是像捨不得這些書一樣，日夜抓緊時間來閱讀。
他知道他來大周守藏室已經三年了，這或許是他最後的機會，能在如此浩瀚的藏書之中汲取知識。
最重要的是，這些書似乎都已被他的師傅所熟讀，而且都讀得十分通透，就算有什麼不解的地方，他也可以向老子請教，而如果老子不在此地，那讀過之後，也是疑惑重重，讀與不讀都沒有意義。
而這三年，老子也耐心的向王禪傳教了他自己所寫的九九八十一章《道德真經》，而這短短的九九八十一章，涵蓋了老子明道之旅中所觀之道，所明之道，是歷古以來修身明道者最好的引導，也可以說它本身就是隱含著道在其中，非是有緣人不能讀懂此書，若讀不懂此書，更別提什麼觀道、悟道、明道、得道了。
此時王禪已通過此書完全瞭解，什麼是真的明道，什麼是道，什麼又是德，基本上領悟了道德真經的真諦。
道是生萬之物無，而德則是道在人世間的表像，德就是人世相處之道。
就好像是把道像畫畫一樣，把道畫成德，以供世人遵行。
而道德一說也是先有道後有德，德以道法為本，道與德為表，成為對世人是否遵道評判的基本標準。
道德是整個世人的社會其它的基本人倫關係，君臣，父子，夫婦，等等一系列的關係的基礎，也是所有這些關係的約束及最低標準，包括現如今所制的周禮都是根據道之德，歷經萬千年來人們從生活之中的道總結而來。
而老子的道德真經就是先論述了道為何物，如何明道，道法的一些基本特性，讓人知道什麼是道，而由此也知道萬千世界的由來，從何而來，又到何處，這是道經所言。
而德經則專重於如何明道，道所成之德又是如何，主要是針對於人的言語行為社會關係以及依此而行的為人之道，所以算起來也是王禪將來修身明道的基本，是他學習領悟其它一切學問的基礎。
再把道德真經融於易理之中，王禪發現，整個易理像是一下就開明起來，許多時候王禪在卜算之時還會有一些不解之處，可當王禪現在學懂了《道德真經》之後，易理就像水一樣呈清在他的面前。
易理所言其實就是道之對人世的要求，是人修身明道的一個法門，而並非僅限於只是卜算過往未來，卜算災害吉凶，這些只是易理裡的小道而已，易理相對於道德真經來說，可以說是對明道修身的一個補充，一個形像的展示。
“禪兒，為何如此用功，是不是自己卜算過，你即將離開為師，再將縱橫列國，所以捨不得這些古書。”
王禪獨自在書屋裡看著古書，心裡也是十分焦急。
此時秋至，外面黃葉滿院，可王禪卻並不急站去掃，而是像捨不得這些書一樣，日夜抓緊時間來閱讀。
他知道他來大周守藏室已經三年了，這或許是他最後的機會，能在如此浩瀚的藏書之中汲取知識。
最重要的是，這些書似乎都已被他的師傅所熟讀，而且都讀得十分通透，就算有什麼不解的地方，他也可以向老子請教，而如果老子不在此地，那讀過之後，也是疑惑重重，讀與不讀都沒有意義。
而這三年，老子也耐心的向王禪傳教了他自己所寫的九九八十一章《道德真經》，而這短短的九九八十一章，涵蓋了老子明道之旅中所觀之道，所明之道，是歷古以來修身明道者最好的引導，也可以說它本身就是隱含著道在其中，非是有緣人不能讀懂此書，若讀不懂此書，更別提什麼觀道、悟道、明道、得道了。
此時王禪已通過此書完全瞭解，什麼是真的明道，什麼是道，什麼又是德，基本上領悟了道德真經的真諦。
道是生萬之物無，而德則是道在人世間的表像，德就是人世相處之道。
就好像是把道像畫畫一樣，把道畫成德，以供世人遵行。
而道德一說也是先有道後有德，德以道法為本，道與德為表，成為對世人是否遵道評判的基本標準。
道德是整個世人的社會其它的基本人倫關係，君臣，父子，夫婦，等等一系列的關係的基礎，也是所有這些關係的約束及最低標準，包括現如今所制的周禮都是根據道之德，歷經萬千年來人們從生活之中的道總結而來。
而老子的道德真經就是先論述了道為何物，如何明道，道法的一些基本特性，讓人知道什麼是道，而由此也知道萬千世界的由來，從何而來，又到何處，這是道經所言。
而德經則專重於如何明道，道所成之德又是如何，主要是針對於人的言語行為社會關係以及依此而行的為人之道，所以算起來也是王禪將來修身明道的基本，是他學習領悟其它一切學問的基礎。
再把道德真經融於易理之中，王禪發現，整個易理像是一下就開明起來，許多時候王禪在卜算之時還會有一些不解之處，可當王禪現在學懂了《道德真經》之後，易理就像水一樣呈清在他的面前。
易理所言其實就是道之對人世的要求，是人修身明道的一個法門，而並非僅限於只是卜算過往未來，卜算災害吉凶，這些只是易理裡的小道而已，易理相對於道德真經來說，可以說是對明道修身的一個補充，一個形像的展示。
“禪兒，為何如此用功，是不是自己卜算過，你即將離開為師，再將縱橫列國，所以捨不得這些古書。”