青蟲月二 作品
第六百七十六章上善若水
第六百七十六章上善若水
王禪知道老子之所以如此任用，也算是知人善用，誰可做什麼事他都瞭如指掌，更何況老子已是明道之聖人，處無為之事，行不言水教，超脫了時空之限，世間之事於他只是讓有機緣之人去做而已。
現在王禪心裡反而有一種沾沾自喜自豪的感覺。
“上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”
老子說完頓了一頓。
而王禪一聽則有是心裡有感，他也在想水。
若說道本就是無，則無生有，這讓人難與理解，此時老子所言，就是把道與世間可以看到的物來相類比，這樣會讓人十分深刻的理解，也容易明道。
“師傅，上善，可以理解為最善，極善，也就是這世間的大善，它就像水一樣。
而水的特性，水的特性？”
王禪說了一半，卻還是有些疑惑不解，水的特性是向低處流，這遠古至今從來沒有懷疑。
那水為何會向低處流呢，這與人之所爭實屬相背，世間之人總是想著，人往高處走，卻正與水之物性相反。
“水之特性，就是向低處流，這是不爭之事實。
不論是高山之上的雪融之水，還是山中泉水，亦或是天之降之甘霖，皆是向下，世間除了少有之向上的噴泉，那也是因為向下之阻，才會一時向上，到最後都是向低處而流。
而大江也好，大河也罷，它們的終點都是這世間最低之處，海！
所以上與下，其實很難與世人之見來分別。
這就是眾人之惡，眾人皆不願嚮往的地方，向下。
世人爭先恐後，其實只有一個目的，那就是向上攀爬，越高越好，以至於九五之尊。
可世間之人這些只是與道相反之舉。
你看這世間，能積水的地方都是四方比較形而低的地方。
人處低位，自然可以有萬般之胸懷，有如江河湖海。
人處高位，又怎麼能有四野之水進入呢。
做人，做學問也是一樣。
你鬼谷王禪若自視甚高，自負了得，那麼世間之人，世間之物所存之理，你就不會有學習的機會，也就失去了明得這些道理的低位。
若你知道這道之無窮，而人之有窮時，就會自覺渺小，自處地位，這樣你就能從世間萬千變幻中明得道法。
一個人若是站在最高之峰，它又如何知道低處的所有萬千道法呢？
水所流之處生養萬物，卻不與萬物爭，只嚮往低處之容，這就是上善。
而水之上善也成為世間之人所謀之惡，所以世人之惡極，就是上善。
水可言之為上善，而世人之惡也同樣可佐證水之上善。
王禪知道老子之所以如此任用，也算是知人善用，誰可做什麼事他都瞭如指掌，更何況老子已是明道之聖人，處無為之事，行不言水教，超脫了時空之限，世間之事於他只是讓有機緣之人去做而已。
現在王禪心裡反而有一種沾沾自喜自豪的感覺。
“上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”
老子說完頓了一頓。
而王禪一聽則有是心裡有感，他也在想水。
若說道本就是無，則無生有，這讓人難與理解，此時老子所言，就是把道與世間可以看到的物來相類比，這樣會讓人十分深刻的理解，也容易明道。
“師傅，上善，可以理解為最善，極善，也就是這世間的大善，它就像水一樣。
而水的特性，水的特性？”
王禪說了一半，卻還是有些疑惑不解，水的特性是向低處流，這遠古至今從來沒有懷疑。
那水為何會向低處流呢，這與人之所爭實屬相背，世間之人總是想著，人往高處走，卻正與水之物性相反。
“水之特性，就是向低處流，這是不爭之事實。
不論是高山之上的雪融之水，還是山中泉水，亦或是天之降之甘霖，皆是向下，世間除了少有之向上的噴泉，那也是因為向下之阻，才會一時向上，到最後都是向低處而流。
而大江也好，大河也罷，它們的終點都是這世間最低之處，海！
所以上與下，其實很難與世人之見來分別。
這就是眾人之惡，眾人皆不願嚮往的地方，向下。
世人爭先恐後，其實只有一個目的，那就是向上攀爬，越高越好，以至於九五之尊。
可世間之人這些只是與道相反之舉。
你看這世間，能積水的地方都是四方比較形而低的地方。
人處低位，自然可以有萬般之胸懷，有如江河湖海。
人處高位，又怎麼能有四野之水進入呢。
做人，做學問也是一樣。
你鬼谷王禪若自視甚高，自負了得，那麼世間之人，世間之物所存之理，你就不會有學習的機會，也就失去了明得這些道理的低位。
若你知道這道之無窮，而人之有窮時，就會自覺渺小，自處地位，這樣你就能從世間萬千變幻中明得道法。
一個人若是站在最高之峰，它又如何知道低處的所有萬千道法呢？
水所流之處生養萬物，卻不與萬物爭，只嚮往低處之容，這就是上善。
而水之上善也成為世間之人所謀之惡，所以世人之惡極，就是上善。
水可言之為上善，而世人之惡也同樣可佐證水之上善。