青蟲月二 作品
第六百七十五章天地不仁
第六百七十五章天地不仁
“天地不仁，以萬的為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。”
老子此時坐在守藏室中書桌後，而王禪就像一個學徒一樣坐在前面，時而記錄，時而思索。
這已經是王禪來此的第二個春來之時，王禪每日除了把自己的事做完，其它時間就是翻閱古書，而時不時有惑之時，老子就會十分神奇的為他講道解惑，今天就是如此。
此時老子說完，王禪此時腦中盡是矛盾之情。
他曾習天問九劍，而天問九劍的本意就是以劍問天，而所問之事卻都是人間之惑，比如問天是否有情，問天之極，問天之壽，問天之憂等等。
有的所問，王禪已經基本上能明瞭，包天地之壽，包括天之極等，王禪知道天與道齊，道生天地，所以若說天地之壽，那當與道相同，亦是無極之壽。
至於天地之限，也是如此，無邊無際，並沒有什麼疑慮之處。
可天地是否有感情，這卻是王禪一直所想的。
若說天地無情，那麼又為何會生出這萬千世界來呢？
“師傅，天地不仁，為何卻要世間之人以仁為善呢，難道天地生萬物之後，並無感情，為何又以萬物為芻狗。”
“禪兒，若天地有仁，就不會生出萬物了。
天地之所以無仁，正是要世間萬物有仁。
天地雖生萬物，卻不以萬物自居，萬的於天地只是依道而為，並沒有私心，何來有仁。
天地對萬物一視同仁，是謂無仁。
在天地的眼中，人與獸無異，火與水無情，風與雷相交，晝與夜相替，陰與缺變化，這都是依道而為，不可有仁，有仁就會有私，有私必然成就不了世間萬物。
誰生誰死，誰為祭祀之品實在人不在天。
我知道你習過一門劍法，叫天問九劍，實則是人之惑，問天天亦不告訴你的。
問天不如問己，問己不如問道。
天地之間時有禍災，人有戰火之亂，天有陰晴之缺，所以不仁，也才成就幻化無窮的世間萬物。”
“不錯，不錯，師傅所說正可解徒弟之惑，問天不如問己，問已不如問道。
天地之間人如螻蟻，螻蟻如人，在天地眼中並無區別。
適道而生，明道而脫，這一切都在萬物之中，給予萬物同樣的機會，所以人才會從萬之的中脫穎而出。
就有如自然之道一般，弱肉強食，虎吃羊非是天地有仁，羊吃草也非天地有仁。
反而是因天地無仁，這才真的有仁。
仁義只在同類之間，於天地而言芸芸眾生皆是一般，所以不需要仁。
而仁字為人，也只有人與人交才會有仁之說。
可為何聖人又不仁呢？
難道？”
“禪兒，你既已知聖人即是明道之人，而聖人之無為，既是以道為本，所以聖人自當與天地看齊，以天地為尊，依天地之行而行，所以既然天地不仁，為何聖人卻要有仁呢？
既然明道既知天地萬物皆由道生，所以在聖人眼中，天下百姓皆是一般，一視同仁，這才也就是聖人不仁，若聖人有仁，就不可稱之為聖人了。”
王禪一聽，拍著腦袋恍然大悟。
“對對對，像師傅這種已通天地之道的聖賢之人，對於天下百姓都是一般看待，無所謂仁與不仁。
所以縱然師傅有通天徹地之能，卻也無視天下百姓之苦，就是因為師傅已達不仁之境，以天下為公，自然不會有所偏私，百姓於師傅，也就如同萬物及天地一般。
如此境界實可比天地了！”
“天地不仁，以萬的為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。”
老子此時坐在守藏室中書桌後，而王禪就像一個學徒一樣坐在前面，時而記錄，時而思索。
這已經是王禪來此的第二個春來之時，王禪每日除了把自己的事做完，其它時間就是翻閱古書，而時不時有惑之時，老子就會十分神奇的為他講道解惑，今天就是如此。
此時老子說完，王禪此時腦中盡是矛盾之情。
他曾習天問九劍，而天問九劍的本意就是以劍問天，而所問之事卻都是人間之惑，比如問天是否有情，問天之極，問天之壽，問天之憂等等。
有的所問，王禪已經基本上能明瞭，包天地之壽，包括天之極等，王禪知道天與道齊，道生天地，所以若說天地之壽，那當與道相同，亦是無極之壽。
至於天地之限，也是如此，無邊無際，並沒有什麼疑慮之處。
可天地是否有感情，這卻是王禪一直所想的。
若說天地無情，那麼又為何會生出這萬千世界來呢？
“師傅，天地不仁，為何卻要世間之人以仁為善呢，難道天地生萬物之後，並無感情，為何又以萬物為芻狗。”
“禪兒，若天地有仁，就不會生出萬物了。
天地之所以無仁，正是要世間萬物有仁。
天地雖生萬物，卻不以萬物自居，萬的於天地只是依道而為，並沒有私心，何來有仁。
天地對萬物一視同仁，是謂無仁。
在天地的眼中，人與獸無異，火與水無情，風與雷相交，晝與夜相替，陰與缺變化，這都是依道而為，不可有仁，有仁就會有私，有私必然成就不了世間萬物。
誰生誰死，誰為祭祀之品實在人不在天。
我知道你習過一門劍法，叫天問九劍，實則是人之惑，問天天亦不告訴你的。
問天不如問己，問己不如問道。
天地之間時有禍災，人有戰火之亂，天有陰晴之缺，所以不仁，也才成就幻化無窮的世間萬物。”
“不錯，不錯，師傅所說正可解徒弟之惑，問天不如問己，問已不如問道。
天地之間人如螻蟻，螻蟻如人，在天地眼中並無區別。
適道而生，明道而脫，這一切都在萬物之中，給予萬物同樣的機會，所以人才會從萬之的中脫穎而出。
就有如自然之道一般，弱肉強食，虎吃羊非是天地有仁，羊吃草也非天地有仁。
反而是因天地無仁，這才真的有仁。
仁義只在同類之間，於天地而言芸芸眾生皆是一般，所以不需要仁。
而仁字為人，也只有人與人交才會有仁之說。
可為何聖人又不仁呢？
難道？”
“禪兒，你既已知聖人即是明道之人，而聖人之無為，既是以道為本，所以聖人自當與天地看齊，以天地為尊，依天地之行而行，所以既然天地不仁，為何聖人卻要有仁呢？
既然明道既知天地萬物皆由道生，所以在聖人眼中，天下百姓皆是一般，一視同仁，這才也就是聖人不仁，若聖人有仁，就不可稱之為聖人了。”
王禪一聽，拍著腦袋恍然大悟。
“對對對，像師傅這種已通天地之道的聖賢之人，對於天下百姓都是一般看待，無所謂仁與不仁。
所以縱然師傅有通天徹地之能，卻也無視天下百姓之苦，就是因為師傅已達不仁之境，以天下為公，自然不會有所偏私，百姓於師傅，也就如同萬物及天地一般。
如此境界實可比天地了！”