第一百三十九章 老中醫法拉比烏斯

　　當然，郭康這個說法，其實都保守了。一直到他前世生活的時代，法拉比的註釋和分類法都還在用呢。

　　“那他的理論，對我們的研究有什麼啟發意義麼？”德米特里問。

　　“法蘭克人那邊，對他的理論推崇的人很多，我們這邊麼……”郭康想了想，沒把話說死：“大家可以參考著看。”

　　“法拉比和木鹿學派推崇理性，對認識論的研究很深入。他們認為，邏輯學是哲學的基礎，而邏輯學的最高定律是矛盾律。”

　　“法拉比把宗教歸類為信仰和道德領域的真理；而哲學、尤其是自然哲學，是探索自然的邏輯關係，以此為人謀取幸福的知識，是更廣泛的真理。”

　　“在這套理論中，宗教和哲學是分開的，是兩個不同的領域，而且純粹理性的價值，要高於宗教的價值。而區分宗教和哲學的基本手段，就是邏輯學。”

　　“這套說法倒是可以自洽，但我們這邊，估計不是所有修士都會歡迎的。”德米特里如實說：“君士坦丁教會里，有不少修士更相信神秘主義和苦修。王大牧首和約翰院長提前給我說了，我覺得我的學識，不足以評價這位瞭解不多的遠方學者，但我們那邊的修士們，可能確實難以接受這麼直白的說法。”

　　“所以，我才覺得聖光研究這個旗號很好，連我看了都有動力了。”他指了指徽章，贊同地點點頭。

　　“另外，他是哪裡的人？”他想了想，又問：“天方教世界的學說，給我的感覺是不同地區差別很大。有些地方十分活躍，有些地方又特別保守。不知道他是哪個王朝的。”

　　“呃……”郭康臉色有些古怪：“嚴格來說，他是塞里斯人。”

　　“啊？”

　　“法拉比出生在訛答剌，在巴拉沙袞等地上學。那裡是喀喇汗王朝的地界，而喀喇汗王朝堅持說自己是桃花石人。”郭康說：“這個王朝也是遼國的朝貢國，後來還被西遼收編了。所以，仔細論證起來，從政權所屬的角度來說，他應該是桃花石人——就是中亞人對塞里斯的稱呼。”