吾誰與歸 作品
第363章 捨本逐末，禮樂崩壞
朱祁鈺看著憤怒的李賢。
那種發自內心的憤怒。
如果稱呼李賢為儒學士，那是在罵他，應該叫他道學士。
因為大明的儒學士，更多是稱呼那些在社學和儒學堂讀書，剛剛讀完蒙學的人。
若稱呼李賢這位正經的科舉出身的大學士為儒學士，就像是在罵他小學還未畢業一樣。
但是李賢讀的的確是儒家經典，的確可以稱之為儒學士。
儒家的經典，對道德是有一定的約束和要求的。
這也是朱祁鈺不喜歡的一點，這種約束和要求，發展到了現在，變成了一種宗教性的東西，甚至僭越公權。
大明的這片土地只能有一個太陽！
但是無論什麼樣的學問，亦或者正經的宗教的總經，都是勸人向善，這是招攬信眾的基本訴求。
那麼這群連儒學士都嫌棄的重利盜蹠，人厭狗嫌的東西，該怎麼具體定義呢？
朱祁鈺笑著說道:“一群蟲豸！”
“蟲豸的下場只有死亡，不肯交稅的蟲豸，更加該死。”
朱祁鈺已經很剋制了，作為一名皇帝，他到了南京之後，徐承宗去給他們開會，這算是朱祁鈺第二次好言相勸了。
他把一群膽大包天的傢伙抄了家，砍了頭，殺雞儆猴。
如果還有人膽敢在大寒潮的時候，繼續僭越公權，謀求私利，朱祁鈺一定會讓大軍，將他們盡數抄家。
朱祁鈺從來不是個好人，而是個被罵作是亡國之君的惡人。
這一點朱祁鈺自己清楚的知道，而且認可，也希望大明上下清楚的認知，到這一點。
他是個無道昏君，別用槍指著他，真的會死。
他話鋒一轉說道:“但是我們無不注意到，也存在通過自己雙手來積累財富的人，也就是正常勞動，納稅而富的人。”
朱祁鈺在南京天天沒事溜達，看到了很多的手工戶，在努力的賺錢，養家餬口，這些人做生意，按時納稅。
大明有沒有研究貧富差距的人？
有，而且很多。
比如浙江監察御史陳以謹就曾上奏:「百年以來，末利大興，遊惰成習。田多汙萊，數口之家室無餘蓄，重以急徵私求，愈不堪命。富者越富，貧者越貧。」
比如翰林院文林郎蔡羽上書陳言:「民之貧富，由來尚矣。富者起於勤，而貧者由於惰業。」
「故勤者日眾日樽，以至蓋其藏；惰者日荒日廢，以至於流亡。是故貧者役於富，流亡者庸於土著。」
「此利其利，彼資其力，亦猶農末相資，而不相病也。」
民生在勤，勤則不匱。
這個道理沒錯，但是把複雜的貧富差異問題，簡單歸咎到百姓是否勤勞上去，是片面的，是把複雜問題簡單化，這是官僚惰政的主要手段。
翻譯翻譯就是樹靶子。
關於貧富差距的思考，在大明的歷史上，比比皆是。
比如蘭陵笑笑生的神書《金瓶梅詞話》，裡面對於貧富的描寫更多。
“所以，你究竟想問什麼？朕已經用實際行動，給出了答案，蟲豸就該去死。你還想問什麼？”朱祁鈺笑著問道。
李賢的十四問是一個很模糊的問題，他甚至自己都不知道自己到底想問什麼。
他很疑惑，所以需要陛下解開一些疑惑。
“臣想問這到底是為什麼？他們已經很有錢了，為何還要囤積銀兩呢？”李賢低聲問道。
朱祁鈺瞭然，這才是一個大學士該問的問題。
知其然，也要知其所以然。
如此瘋狂的斂財背後的原因，究竟是什麼？
明知道被陛下發現，他們在操作銅錢的多寡，來威脅朝廷屈服，他們必然要死。
但是他們還是在鋌而走險。
陛下已經明明給出了答案，還需要魏國公親自去用各種威逼利誘的手段，來威脅他們，不要擅動。
朱祁鈺笑著說道:“朕在第一次鹽鐵會議的時候，就提到了，財富即是權力。”
“因為社會勞動的不可描述，御製銀幣的本質無法描述，只能通過御製銀幣的事實，也就是一枚枚銀幣去描述。”
“道可道，非常道也。”
“那麼只要御製銀幣保持製作精美，依舊可以做為社會勞動的儲蓄和量度，私人必然就會不斷的、無限的積累貨幣。”
“所以他們跟朕爭奪財權。”
那種發自內心的憤怒。
如果稱呼李賢為儒學士，那是在罵他，應該叫他道學士。
因為大明的儒學士，更多是稱呼那些在社學和儒學堂讀書，剛剛讀完蒙學的人。
若稱呼李賢這位正經的科舉出身的大學士為儒學士，就像是在罵他小學還未畢業一樣。
但是李賢讀的的確是儒家經典，的確可以稱之為儒學士。
儒家的經典，對道德是有一定的約束和要求的。
這也是朱祁鈺不喜歡的一點，這種約束和要求，發展到了現在，變成了一種宗教性的東西，甚至僭越公權。
大明的這片土地只能有一個太陽！
但是無論什麼樣的學問，亦或者正經的宗教的總經，都是勸人向善，這是招攬信眾的基本訴求。
那麼這群連儒學士都嫌棄的重利盜蹠，人厭狗嫌的東西，該怎麼具體定義呢？
朱祁鈺笑著說道:“一群蟲豸！”
“蟲豸的下場只有死亡，不肯交稅的蟲豸，更加該死。”
朱祁鈺已經很剋制了，作為一名皇帝，他到了南京之後，徐承宗去給他們開會，這算是朱祁鈺第二次好言相勸了。
他把一群膽大包天的傢伙抄了家，砍了頭，殺雞儆猴。
如果還有人膽敢在大寒潮的時候，繼續僭越公權，謀求私利，朱祁鈺一定會讓大軍，將他們盡數抄家。
朱祁鈺從來不是個好人，而是個被罵作是亡國之君的惡人。
這一點朱祁鈺自己清楚的知道，而且認可，也希望大明上下清楚的認知，到這一點。
他是個無道昏君，別用槍指著他，真的會死。
他話鋒一轉說道:“但是我們無不注意到，也存在通過自己雙手來積累財富的人，也就是正常勞動，納稅而富的人。”
朱祁鈺在南京天天沒事溜達，看到了很多的手工戶，在努力的賺錢，養家餬口，這些人做生意，按時納稅。
大明有沒有研究貧富差距的人？
有，而且很多。
比如浙江監察御史陳以謹就曾上奏:「百年以來，末利大興，遊惰成習。田多汙萊，數口之家室無餘蓄，重以急徵私求，愈不堪命。富者越富，貧者越貧。」
比如翰林院文林郎蔡羽上書陳言:「民之貧富，由來尚矣。富者起於勤，而貧者由於惰業。」
「故勤者日眾日樽，以至蓋其藏；惰者日荒日廢，以至於流亡。是故貧者役於富，流亡者庸於土著。」
「此利其利，彼資其力，亦猶農末相資，而不相病也。」
民生在勤，勤則不匱。
這個道理沒錯，但是把複雜的貧富差異問題，簡單歸咎到百姓是否勤勞上去，是片面的，是把複雜問題簡單化，這是官僚惰政的主要手段。
翻譯翻譯就是樹靶子。
關於貧富差距的思考，在大明的歷史上，比比皆是。
比如蘭陵笑笑生的神書《金瓶梅詞話》，裡面對於貧富的描寫更多。
“所以，你究竟想問什麼？朕已經用實際行動，給出了答案，蟲豸就該去死。你還想問什麼？”朱祁鈺笑著問道。
李賢的十四問是一個很模糊的問題，他甚至自己都不知道自己到底想問什麼。
他很疑惑，所以需要陛下解開一些疑惑。
“臣想問這到底是為什麼？他們已經很有錢了，為何還要囤積銀兩呢？”李賢低聲問道。
朱祁鈺瞭然，這才是一個大學士該問的問題。
知其然，也要知其所以然。
如此瘋狂的斂財背後的原因，究竟是什麼？
明知道被陛下發現，他們在操作銅錢的多寡，來威脅朝廷屈服，他們必然要死。
但是他們還是在鋌而走險。
陛下已經明明給出了答案，還需要魏國公親自去用各種威逼利誘的手段，來威脅他們，不要擅動。
朱祁鈺笑著說道:“朕在第一次鹽鐵會議的時候，就提到了，財富即是權力。”
“因為社會勞動的不可描述，御製銀幣的本質無法描述，只能通過御製銀幣的事實，也就是一枚枚銀幣去描述。”
“道可道，非常道也。”
“那麼只要御製銀幣保持製作精美，依舊可以做為社會勞動的儲蓄和量度，私人必然就會不斷的、無限的積累貨幣。”
“所以他們跟朕爭奪財權。”