吾誰與歸 作品
第362章 鈔法比錢法，更安全
于謙沉默不語，這個話題在李賢一開口，終於變得危險了起來。
于謙至今不知道那十四問裡到底有什麼，但是他有這個問題的答案。
承認不承認私權，是一個極為重要的話題。
于謙是承認私權的，所以他從來不摻和戶部和內帑爭鬥，金濂是承認私權的，所以戶部天天跟陛下撕扯。
戶部和內帑的有序競爭，也是有益於朝政的。
朱祁鈺是提前看過李賢的十四問奏疏，這是李賢在僭朝最大的收穫。
他既然讓李賢開口，朱祁鈺自然是準備好了答案。
“我們作為朝廷，執掌公器，自然要承認私權的，否則不就是再興井田制了嗎？”朱祁鈺首先直面回答了李賢的這個問題。
朱允炆在方孝孺的一力催動下，甚至想要開啟井田制，這不僅得罪了武功軍勳，甚至得罪了勢要豪右、縉紳、富商巨賈。
江南本身應該是勢要豪右之家的基本盤，朱允炆都把自己的基本盤得罪了，爭道之事上，如何能成呢？
朱祁鈺話鋒一轉，十分鄭重的說道:“但是朕不承認:私權，神聖而不可侵犯！”
“公權，才是神聖不可侵犯的！”
于謙終於鬆了口氣，滿是笑意的俯首說道:“陛下英明。”
在陛下手下做臣子，不用費任何的心力。
陛下身後有高人，這是于謙一直以來的認知，但是陛下身後的高人，也跟著南下了嗎？
于謙並不打算溯源這個問題，陛下說得對，他沒有什麼好勸諫的。
于謙他只打算做一個臣子該做的事。
臣子有六正六邪。
諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明。
入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無間，伺侯可推，而因附然，使主惡佈於境內，聞於四鄰。
如此者，亡國之臣也。
若是國家昏亂，所為不道，敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也。
于謙只打算做個忠直臣工，不打算做亡國之臣。
對於私權和公權的討論，要追溯到于謙在京師之戰後的那句人人為私，陛下一人公耳。
這種爭論一直從於謙第一次這麼說，再到開海的時候與民爭利論，再到現如今平定叛亂之後，面對南衙的抵抗，都是私權和公權的一種爭鋒，而且這種爭鋒會持續存在，永久存在。
李賢有這個想法也不例外。
事實上，私人財產，神聖不可侵犯這句話的的源頭。
是13世紀，封建領主、教士、騎士和城市市民逼迫約翰王簽下《大憲章》為根基。
自由和皿煮，是為了所謂的私人財產，神聖不可侵犯而服務的。
東方世界裡的私人財權的確權，應當是在商鞅變法的廢井田，起阡陌，就正式確定了私權的存在。
但是所謂的私權，神聖不可侵犯，無論是在東方世界還是西方世界，都是一紙空文罷了，其象徵意義大於實際意義。
因為這在根本上，就是不可能實現的。
大憲章簽訂之後，約翰王在貴族們撤軍之後，立刻撕毀，開始互相征伐。
而後大憲章的內容從六十三條，銳減到了三十七條。
朱祁鈺極為認真的說道:“分工是財經事務的開端，沒有人可以把所有的事情都做了。”
“如果我們站在一個很高的角度去觀察，就會發現分工，在這個寰宇之中，是無處不在的，從事著各種各樣工作的人們，構成了宇宙的洪流。”
朱祁鈺的宇宙自然不是後世的宇宙，而是指古往今來，天下四海。
朱祁鈺是皇帝、于謙是天下臣工執牛耳者，李賢是僭朝沒有轟然倒塌，失綱導致南衙大亂的中流砥柱。
他們都站的足夠的高，自然可以討論這個問題。
生產力的提高，從分工開始。
勞動因為有分工，所有人所表現的更多的嫻熟程度、技巧和判斷能力，這是是生產力提高的源頭。
人們把自己的技藝記錄下來，然後去培養更多的擁有這個技藝的人。
朱祁鈺接著說道:“從矇昧時代的男耕女織，到現如今我們的生活，根本無法離開其他人勞動。”
“比如遍佈整個南京城的成衣店內，一件絲綢衣物或者麻布、棉布、棉衣，都離不開農民耕種收穫、染工、粗梳工、紡工、織工、裁縫工，最終才成為一件衣服。”
朱祁鈺見過汪皇后彈棉花，確切的說，汪皇后帶著後宮四人，在一輛軋車上將棉花脫粒，彈的棉花變得鬆軟，然後再從棉紡為棉線。
母儀天下，亦表大明重農桑之本。
分工能讓人變成熟練工種，相同的勞動時間，可以獲得更多的勞動成果。
于謙至今不知道那十四問裡到底有什麼，但是他有這個問題的答案。
承認不承認私權，是一個極為重要的話題。
于謙是承認私權的，所以他從來不摻和戶部和內帑爭鬥，金濂是承認私權的，所以戶部天天跟陛下撕扯。
戶部和內帑的有序競爭，也是有益於朝政的。
朱祁鈺是提前看過李賢的十四問奏疏，這是李賢在僭朝最大的收穫。
他既然讓李賢開口，朱祁鈺自然是準備好了答案。
“我們作為朝廷，執掌公器，自然要承認私權的，否則不就是再興井田制了嗎？”朱祁鈺首先直面回答了李賢的這個問題。
朱允炆在方孝孺的一力催動下，甚至想要開啟井田制，這不僅得罪了武功軍勳，甚至得罪了勢要豪右、縉紳、富商巨賈。
江南本身應該是勢要豪右之家的基本盤，朱允炆都把自己的基本盤得罪了，爭道之事上，如何能成呢？
朱祁鈺話鋒一轉，十分鄭重的說道:“但是朕不承認:私權，神聖而不可侵犯！”
“公權，才是神聖不可侵犯的！”
于謙終於鬆了口氣，滿是笑意的俯首說道:“陛下英明。”
在陛下手下做臣子，不用費任何的心力。
陛下身後有高人，這是于謙一直以來的認知，但是陛下身後的高人，也跟著南下了嗎？
于謙並不打算溯源這個問題，陛下說得對，他沒有什麼好勸諫的。
于謙他只打算做一個臣子該做的事。
臣子有六正六邪。
諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明。
入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無間，伺侯可推，而因附然，使主惡佈於境內，聞於四鄰。
如此者，亡國之臣也。
若是國家昏亂，所為不道，敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也。
于謙只打算做個忠直臣工，不打算做亡國之臣。
對於私權和公權的討論，要追溯到于謙在京師之戰後的那句人人為私，陛下一人公耳。
這種爭論一直從於謙第一次這麼說，再到開海的時候與民爭利論，再到現如今平定叛亂之後，面對南衙的抵抗，都是私權和公權的一種爭鋒，而且這種爭鋒會持續存在，永久存在。
李賢有這個想法也不例外。
事實上，私人財產，神聖不可侵犯這句話的的源頭。
是13世紀，封建領主、教士、騎士和城市市民逼迫約翰王簽下《大憲章》為根基。
自由和皿煮，是為了所謂的私人財產，神聖不可侵犯而服務的。
東方世界裡的私人財權的確權，應當是在商鞅變法的廢井田，起阡陌，就正式確定了私權的存在。
但是所謂的私權，神聖不可侵犯，無論是在東方世界還是西方世界，都是一紙空文罷了，其象徵意義大於實際意義。
因為這在根本上，就是不可能實現的。
大憲章簽訂之後，約翰王在貴族們撤軍之後，立刻撕毀，開始互相征伐。
而後大憲章的內容從六十三條，銳減到了三十七條。
朱祁鈺極為認真的說道:“分工是財經事務的開端，沒有人可以把所有的事情都做了。”
“如果我們站在一個很高的角度去觀察，就會發現分工，在這個寰宇之中，是無處不在的，從事著各種各樣工作的人們，構成了宇宙的洪流。”
朱祁鈺的宇宙自然不是後世的宇宙，而是指古往今來，天下四海。
朱祁鈺是皇帝、于謙是天下臣工執牛耳者，李賢是僭朝沒有轟然倒塌，失綱導致南衙大亂的中流砥柱。
他們都站的足夠的高，自然可以討論這個問題。
生產力的提高，從分工開始。
勞動因為有分工，所有人所表現的更多的嫻熟程度、技巧和判斷能力，這是是生產力提高的源頭。
人們把自己的技藝記錄下來，然後去培養更多的擁有這個技藝的人。
朱祁鈺接著說道:“從矇昧時代的男耕女織，到現如今我們的生活，根本無法離開其他人勞動。”
“比如遍佈整個南京城的成衣店內，一件絲綢衣物或者麻布、棉布、棉衣，都離不開農民耕種收穫、染工、粗梳工、紡工、織工、裁縫工，最終才成為一件衣服。”
朱祁鈺見過汪皇后彈棉花，確切的說，汪皇后帶著後宮四人，在一輛軋車上將棉花脫粒，彈的棉花變得鬆軟，然後再從棉紡為棉線。
母儀天下，亦表大明重農桑之本。
分工能讓人變成熟練工種，相同的勞動時間，可以獲得更多的勞動成果。