青蟲月二 作品
第一千七十八章以心馭琴
第一千七十八章以心馭琴
王禪此時像是進入了禪定的修行狀態，手依然只是放在琴邊，卻與琴相依著，而整個心卻已回到一個明媚自然的天然世界裡。
雖然王禪的手並未撫上琴絃可此時琴絃卻自然的發出聲響，像是親手彈在琴上一樣，而且琴音從發出第一聲之後，似乎就要比其它人所撫之琴音更加自然，像是琴自己在彈奏自己一般。
王禪想起了初次入吳之時，那時見到了一個身穿黃色衣裳，鵝蛋臉的姑娘，讓人心裡為之一動，那是一種久別重逢的感覺，一種若失雙得的感覺，一種春來花開，蝴蝶爭豔之時，故友重逢的感覺，而那時的他也是最為無憂無慮的時候。
後來他來到了繡娘村，在繡娘村的水池邊上，第一次見到施子姑娘，那時他還分不清施子與化蝶誰是誰，因為他在施子家中看到了木劍，而兩人都是世間罕見的美女，卻又各有不同，一個豔絕天下，一個清純如水，一個美豔來點綴亂世，一個用淡然來淨化世間汙濁。
一個讓他感受了世間女子之美，一個讓感受自然之美，一個讓人感受到人之七情，一個讓他又迴歸於無情無慾之態。
那時他曾施子比劍，施子用的是天地乾坤劍法，而王禪則也像現在一樣，只是用心禪定，劍不出招卻也勝過出招，只是當時的施子與范蠡並不明白，而現在他就是如此。
他心裡所裝皆是美好的回憶，無論是刻意隱藏的，還是一直深埋當作記憶之中瑰寶的，無論是喜歡的，不喜歡的，此時在他的乾坤世界之中，都處於一種自然而然之態。
而體現在琴音之上，卻是平和而悠柔，卻又不失剛健。
正是陰陽相交，天地相合，在琴音中你可以看到一個和諧的世界。
剛動而柔止，日月星辰若出其中，山川草木若隱若現。
山澤通氣，雲行施雨，花開於春，果收於秋，夏之陽剛，而冬之陰柔，一年四季，周而往始，始而周復。
身在其中，又不在其中，享天地之盛景，受日月之照拂，卻並不得其佔有，只有一縷風塵，飄散於宇宙蒼穹之中，也成為這天地之間盛景的一部分。
縱如螻蟻，卻也不失天地自然，無我而無憂，無喜、無悲，更無人之七情，無人之六慾，無一統天下之野心，無左右天地運行之奢想，無你無我，無分彼此，天地之間萬般皆如一。
王禪的乾坤世界隨著此時已是無邊無際無垠，已非當年出大周洛邑之時的境界了。
人之心神世界，若能歸一至無，自然可裝萬千世界，就好像地低海一樣，心有多寬，心中世界就會有多大。
（這一點與一些佛教裡用杯子盛水的典故有區別，佛家把杯子比喻自己的心，只有捨去原來的才能裝新的東西，而道家卻並非如此，道在於非是去固定一個人的內心世界的大小，而是以減為增，也就是為道日減的意思。
天地生萬物，若萬物歸一，則心中的世界也就能裝萬物。
道德經中對於世間萬物，幾於道者是水，水中自然也不懼於雜物，就好像人的思想一樣，不必求純善，更不要求世人像佛教一樣，想成佛就要諸善奉行。
道家自然之態，以水為道為例，就是想告訴世人，縱是有汙也無所謂，只要心夠寬夠淵，那麼就是大海里有雜質，也不影響水之清純，因為水本身就可以淨化汙濁的。
而道德經中也言明，心善淵，許多人不明其中之義，其實這我的解釋是心的至善在於淵，像水一樣，就可以包羅世間萬物，而保持著自然清潔之態。
而非是普通人所釋，把善譯為善於等等，其實道德經這一章講的是水，水為何幾於道，從居、心、與、言、正、事、動、來講水之善，這才是真的善，也就是道的特性，就在於如此幾點，讓人從水中悟道明道，也是這一章的目的。
王禪此時像是進入了禪定的修行狀態，手依然只是放在琴邊，卻與琴相依著，而整個心卻已回到一個明媚自然的天然世界裡。
雖然王禪的手並未撫上琴絃可此時琴絃卻自然的發出聲響，像是親手彈在琴上一樣，而且琴音從發出第一聲之後，似乎就要比其它人所撫之琴音更加自然，像是琴自己在彈奏自己一般。
王禪想起了初次入吳之時，那時見到了一個身穿黃色衣裳，鵝蛋臉的姑娘，讓人心裡為之一動，那是一種久別重逢的感覺，一種若失雙得的感覺，一種春來花開，蝴蝶爭豔之時，故友重逢的感覺，而那時的他也是最為無憂無慮的時候。
後來他來到了繡娘村，在繡娘村的水池邊上，第一次見到施子姑娘，那時他還分不清施子與化蝶誰是誰，因為他在施子家中看到了木劍，而兩人都是世間罕見的美女，卻又各有不同，一個豔絕天下，一個清純如水，一個美豔來點綴亂世，一個用淡然來淨化世間汙濁。
一個讓他感受了世間女子之美，一個讓感受自然之美，一個讓人感受到人之七情，一個讓他又迴歸於無情無慾之態。
那時他曾施子比劍，施子用的是天地乾坤劍法，而王禪則也像現在一樣，只是用心禪定，劍不出招卻也勝過出招，只是當時的施子與范蠡並不明白，而現在他就是如此。
他心裡所裝皆是美好的回憶，無論是刻意隱藏的，還是一直深埋當作記憶之中瑰寶的，無論是喜歡的，不喜歡的，此時在他的乾坤世界之中，都處於一種自然而然之態。
而體現在琴音之上，卻是平和而悠柔，卻又不失剛健。
正是陰陽相交，天地相合，在琴音中你可以看到一個和諧的世界。
剛動而柔止，日月星辰若出其中，山川草木若隱若現。
山澤通氣，雲行施雨，花開於春，果收於秋，夏之陽剛，而冬之陰柔，一年四季，周而往始，始而周復。
身在其中，又不在其中，享天地之盛景，受日月之照拂，卻並不得其佔有，只有一縷風塵，飄散於宇宙蒼穹之中，也成為這天地之間盛景的一部分。
縱如螻蟻，卻也不失天地自然，無我而無憂，無喜、無悲，更無人之七情，無人之六慾，無一統天下之野心，無左右天地運行之奢想，無你無我，無分彼此，天地之間萬般皆如一。
王禪的乾坤世界隨著此時已是無邊無際無垠，已非當年出大周洛邑之時的境界了。
人之心神世界，若能歸一至無，自然可裝萬千世界，就好像地低海一樣，心有多寬，心中世界就會有多大。
（這一點與一些佛教裡用杯子盛水的典故有區別，佛家把杯子比喻自己的心，只有捨去原來的才能裝新的東西，而道家卻並非如此，道在於非是去固定一個人的內心世界的大小，而是以減為增，也就是為道日減的意思。
天地生萬物，若萬物歸一，則心中的世界也就能裝萬物。
道德經中對於世間萬物，幾於道者是水，水中自然也不懼於雜物，就好像人的思想一樣，不必求純善，更不要求世人像佛教一樣，想成佛就要諸善奉行。
道家自然之態，以水為道為例，就是想告訴世人，縱是有汙也無所謂，只要心夠寬夠淵，那麼就是大海里有雜質，也不影響水之清純，因為水本身就可以淨化汙濁的。
而道德經中也言明，心善淵，許多人不明其中之義，其實這我的解釋是心的至善在於淵，像水一樣，就可以包羅世間萬物，而保持著自然清潔之態。
而非是普通人所釋，把善譯為善於等等，其實道德經這一章講的是水，水為何幾於道，從居、心、與、言、正、事、動、來講水之善，這才是真的善，也就是道的特性，就在於如此幾點，讓人從水中悟道明道，也是這一章的目的。