青蟲月二 作品
第六百八十章道法之門
第六百八十章道法之門
第二夜之時，王禪連油燈都沒有點了，只是掃完一切之後，依然與昨日一樣，而他懷中的其它銅幣也沒有讓他失望。
昨夜所讀之書正是他縱橫列國的經驗總結，也算是將來他再次縱橫列國的指導，像是前學會了他將來的本事一樣，此時的王禪已是信心百倍，他估摸著既然縱橫之術已結，而他也學了師傅現在的道德真經，那麼這三年來的領悟，也該是一個總結，而他的心裡也有所準備，對這三年所學進行了系統的梳理，就等著那一道金光閃過。
金光閃過之後，竹簡之上同樣呈現了金光的文字，正好就是王與所悟的觀道明道心得，也是對道法的真解，並且更加具體詳實。
金光之中首現的就是盛神法五龍，是修行的總綱。
五龍實而就是五行，天地之間萬物所構成的元素，從道的角度來講，天地生萬物，就是依據金木水火土五行變化而成，而金木水火土相生相剋，循環流轉不停，以生萬物，世間萬物不出五行之控，而盛神的意思也就是增強人的神魂魄等不要效法於五行之變。
“盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大。養神之所，歸諸道。
道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生。包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之“神靈”。
故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。
術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍者，氣之門戶、心之總攝也。生受之天，謂之真入。
真人者，與天為一。而知之者，內修練而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。故人與生一，出於化物。
知類在竅。有所疑惑，通於心術，術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神。此之謂化化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其知，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之是謂神化歸於身，謂之真人。
真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心、施德養，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養志。”
這一部分確實又超出了王禪此時所想，而與他歷來所修練的法門相似。
此法主要是修身之法，而這其中也涉及對於聖人，真人的定義，並且沿承老子道德經中對道的定義。
而人之修行道，依道之法門，最要使“道法”通達，就要務必內養“五氣”。
所謂五氣者“神、魂、魄、精、志。”
而修練五氣的法門，就是效法於五行之修。
而且要使“神道”歸於自身，這一個過程可稱之為“化”，化道為神。
而依五行之變，也就是依萬物自然變化的規律來內養“五氣”。
在五氣之中中，“志”氣樹最基本的，也是修練其它的開始，要用靜和之法養氣。
養氣目的使上述所有五氣平和，而只要神魂魄精四者不衰，而且能呈現增長之勢，就能無所不為。
如果能此五氣使氣常存於身，能使神氣之變化歸之於身，就可以稱之為真人。
所謂真人，就是能合天意，按萬物產生的的自然規律養護萬物，懷大志，施道德，養育萬民、以無能不包的思想威行於世界的人。
所謂士，一般能通達此理，也能精神旺盛，養氣養志。
而所謂養志，就是修練成為真人的第一法門，只有養志才能讓神魂魄精這四氣得以順暢，其實也是依五地來定的。
第二個修行法門則是養志法靈龜
養志法靈龜，故名思意就是若要養志，那麼要效法於靈龜的生存之道。
天書上文字為:“養志者，心氣之思不達也。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。
故心氣一則欲不惶，欲不惶則志意不衰，志意不衰則思理達矣。
理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。
故內以養氣，外以知人；養志則心通矣，知人則分職明矣。
將欲用之於人，必先知其養氣裝。知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。
志不養，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則裝意不實，志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。
神喪則彷彿，彷彿則參會不一。
養志之始，務在安己:己安則志意實堅，志意實堅則威勢不分。
神明常固守，乃能分之。”
這一章其實就是承接上一章，修養神魂魄精志中的志，以靈龜為效仿的對像，而且也說明志與欲的關係，志其實是慾望的一種表現而已。
那麼一個人慾望太多，太過分散，就會使得志氣衰弱，也就會使其它神魂魄精不足以養志，主要表現就是精力不濟，心力焦悴。
如果不修養心志，不依靈龜之法來修養，那麼國為心志不堅，就會至上述之五氣不穩固，而五氣不穩固，就像五行不通暢一樣，思慮就不暢通，繼而意志就不堅定，意志不堅定，反應就不快捷；反應不快捷，就會失掉信心，心氣就會虛弱。
第二夜之時，王禪連油燈都沒有點了，只是掃完一切之後，依然與昨日一樣，而他懷中的其它銅幣也沒有讓他失望。
昨夜所讀之書正是他縱橫列國的經驗總結，也算是將來他再次縱橫列國的指導，像是前學會了他將來的本事一樣，此時的王禪已是信心百倍，他估摸著既然縱橫之術已結，而他也學了師傅現在的道德真經，那麼這三年來的領悟，也該是一個總結，而他的心裡也有所準備，對這三年所學進行了系統的梳理，就等著那一道金光閃過。
金光閃過之後，竹簡之上同樣呈現了金光的文字，正好就是王與所悟的觀道明道心得，也是對道法的真解，並且更加具體詳實。
金光之中首現的就是盛神法五龍，是修行的總綱。
五龍實而就是五行，天地之間萬物所構成的元素，從道的角度來講，天地生萬物，就是依據金木水火土五行變化而成，而金木水火土相生相剋，循環流轉不停，以生萬物，世間萬物不出五行之控，而盛神的意思也就是增強人的神魂魄等不要效法於五行之變。
“盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大。養神之所，歸諸道。
道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生。包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之“神靈”。
故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。
術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍者，氣之門戶、心之總攝也。生受之天，謂之真入。
真人者，與天為一。而知之者，內修練而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。故人與生一，出於化物。
知類在竅。有所疑惑，通於心術，術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神。此之謂化化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其知，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之是謂神化歸於身，謂之真人。
真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心、施德養，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養志。”
這一部分確實又超出了王禪此時所想，而與他歷來所修練的法門相似。
此法主要是修身之法，而這其中也涉及對於聖人，真人的定義，並且沿承老子道德經中對道的定義。
而人之修行道，依道之法門，最要使“道法”通達，就要務必內養“五氣”。
所謂五氣者“神、魂、魄、精、志。”
而修練五氣的法門，就是效法於五行之修。
而且要使“神道”歸於自身，這一個過程可稱之為“化”，化道為神。
而依五行之變，也就是依萬物自然變化的規律來內養“五氣”。
在五氣之中中，“志”氣樹最基本的，也是修練其它的開始，要用靜和之法養氣。
養氣目的使上述所有五氣平和，而只要神魂魄精四者不衰，而且能呈現增長之勢，就能無所不為。
如果能此五氣使氣常存於身，能使神氣之變化歸之於身，就可以稱之為真人。
所謂真人，就是能合天意，按萬物產生的的自然規律養護萬物，懷大志，施道德，養育萬民、以無能不包的思想威行於世界的人。
所謂士，一般能通達此理，也能精神旺盛，養氣養志。
而所謂養志，就是修練成為真人的第一法門，只有養志才能讓神魂魄精這四氣得以順暢，其實也是依五地來定的。
第二個修行法門則是養志法靈龜
養志法靈龜，故名思意就是若要養志，那麼要效法於靈龜的生存之道。
天書上文字為:“養志者，心氣之思不達也。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。
故心氣一則欲不惶，欲不惶則志意不衰，志意不衰則思理達矣。
理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。
故內以養氣，外以知人；養志則心通矣，知人則分職明矣。
將欲用之於人，必先知其養氣裝。知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。
志不養，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則裝意不實，志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。
神喪則彷彿，彷彿則參會不一。
養志之始，務在安己:己安則志意實堅，志意實堅則威勢不分。
神明常固守，乃能分之。”
這一章其實就是承接上一章，修養神魂魄精志中的志，以靈龜為效仿的對像，而且也說明志與欲的關係，志其實是慾望的一種表現而已。
那麼一個人慾望太多，太過分散，就會使得志氣衰弱，也就會使其它神魂魄精不足以養志，主要表現就是精力不濟，心力焦悴。
如果不修養心志，不依靈龜之法來修養，那麼國為心志不堅，就會至上述之五氣不穩固，而五氣不穩固，就像五行不通暢一樣，思慮就不暢通，繼而意志就不堅定，意志不堅定，反應就不快捷；反應不快捷，就會失掉信心，心氣就會虛弱。