二子從周 作品
第1788章 複雜性
但是華夏其實從唐末開始，這種情況就已經發生了鬆動。
宋朝實行的主客戶戶籍制度及賦役制度，這些制度相比前朝，對客戶大為有利，人身依附關係已經大大減弱。
這本身是由於生產力與商品經濟發達到一定程度後，政府鑑於實際情況，不得不採取農商並重的政策，給予勞動力流動一定的自由。
這樣客戶既可以選擇成為商業手工業的僱工，也可以選擇做農業佃客。
因此這一時期的租佃制，客戶也已有遷移的自由。這與社會生產力和生產關係的發展，是息息相關的。
天聖五年，宋仁宗就下詔規定:“自今後客戶起移，更不取主人憑由，須每田收畢日，商量去往，各取穩便。
即不得非時衷私起移，如是主人非理攔佔，許經縣論詳。”
這些情況，與馬說的定義都不一樣，如果一味地以西套中，只要稍作研究就會發現，很多東西，其實似是而非。
只能說，中國特色的“華夏封建”，其社會複雜性，可能遠超馬說所定義的“歐洲封建”。
蘇油自打穿越過來，在這方面就一直下著苦功夫，一直在認真研究自己穿過來的這個時代，而不是上來就大刀闊斧咣咣咣幾板斧。
因為那樣失敗的概率遠大於成功的概率，而且就算是成功，也不過是讓自己加入了這個循環——英雄成功屠龍以後，自己就變成了新的惡龍。
只有結合實際，參考大宋的政治情況、經濟情況、思想體系、文化程度，世俗民風，從這個基礎出發，考察成熟後，再去制定相應政策。
而不能天馬行空地生搬硬套後世的所謂“先進經驗”，才有可能獲得成功。
基礎決定上層，不要指望倉廩不實的百姓知禮節，守法度，那是不近人情，是不可能的。
從後世穿越到以前的人，絕不會喜歡以前的制度，但是要改變它，卻絕不是簡單照搬。
因為你得先研究清楚，支持後世那些制度存在的廣泛社會基礎，在你穿越過來後，是否依然存在。
如果沒有，那就還是築基階段。
因此蘇油才苟了幾十年，大宋如今才有了能夠跟上自己思路，發揮創建的蔡京、章惇。
這兩位只是露出海面最顯眼的冰山而已，他們的底下，是理學和理工已經培養出來的一個相當巨大，能將他們拱到現在這個位置的階層。
這個階層還在持續不斷地成長和壯大，已經滲入全社會的方方面面，漸漸朝著一個階級演化。
用螞蟻咬死巨龍，而不是以英雄取而代之，這才是真正的“屠龍術”。
這套方法到現在已經日漸成效，即便是雪域高原上的布達拉宮，都不能不受其影響。
這些年，佛教在高原上的傳播越發興盛，阿令京的弟子前往各地的傳法人，出名的有五十四位，被譽為四梁八柱十哲三十二椽。
在吐蕃向雄王者永當八世意多堅贊徹底皈依佛教，邀請西路弘傳活佛禪師阿令京於大昆寺駐錫、譯經之後，當地統治者們似乎發現了一種很好的統治方式——****。
而在另一個時空，吐蕃也的確是於這個時期完成此事的引入的。
吐蕃長期的割據與紛爭，給了紅衣佛教最大的市場，上層統治者需要一種方式來擴大勢力範圍，凝聚人心。下層貧苦大眾需要精神寄託，文化渴求，以及思想皈依。
宋朝實行的主客戶戶籍制度及賦役制度，這些制度相比前朝，對客戶大為有利，人身依附關係已經大大減弱。
這本身是由於生產力與商品經濟發達到一定程度後，政府鑑於實際情況，不得不採取農商並重的政策，給予勞動力流動一定的自由。
這樣客戶既可以選擇成為商業手工業的僱工，也可以選擇做農業佃客。
因此這一時期的租佃制，客戶也已有遷移的自由。這與社會生產力和生產關係的發展，是息息相關的。
天聖五年，宋仁宗就下詔規定:“自今後客戶起移，更不取主人憑由，須每田收畢日，商量去往，各取穩便。
即不得非時衷私起移，如是主人非理攔佔，許經縣論詳。”
這些情況，與馬說的定義都不一樣，如果一味地以西套中，只要稍作研究就會發現，很多東西，其實似是而非。
只能說，中國特色的“華夏封建”，其社會複雜性，可能遠超馬說所定義的“歐洲封建”。
蘇油自打穿越過來，在這方面就一直下著苦功夫，一直在認真研究自己穿過來的這個時代，而不是上來就大刀闊斧咣咣咣幾板斧。
因為那樣失敗的概率遠大於成功的概率，而且就算是成功，也不過是讓自己加入了這個循環——英雄成功屠龍以後，自己就變成了新的惡龍。
只有結合實際，參考大宋的政治情況、經濟情況、思想體系、文化程度，世俗民風，從這個基礎出發，考察成熟後，再去制定相應政策。
而不能天馬行空地生搬硬套後世的所謂“先進經驗”，才有可能獲得成功。
基礎決定上層，不要指望倉廩不實的百姓知禮節，守法度，那是不近人情，是不可能的。
從後世穿越到以前的人，絕不會喜歡以前的制度，但是要改變它，卻絕不是簡單照搬。
因為你得先研究清楚，支持後世那些制度存在的廣泛社會基礎，在你穿越過來後，是否依然存在。
如果沒有，那就還是築基階段。
因此蘇油才苟了幾十年，大宋如今才有了能夠跟上自己思路，發揮創建的蔡京、章惇。
這兩位只是露出海面最顯眼的冰山而已，他們的底下，是理學和理工已經培養出來的一個相當巨大，能將他們拱到現在這個位置的階層。
這個階層還在持續不斷地成長和壯大，已經滲入全社會的方方面面，漸漸朝著一個階級演化。
用螞蟻咬死巨龍，而不是以英雄取而代之，這才是真正的“屠龍術”。
這套方法到現在已經日漸成效，即便是雪域高原上的布達拉宮，都不能不受其影響。
這些年，佛教在高原上的傳播越發興盛，阿令京的弟子前往各地的傳法人，出名的有五十四位，被譽為四梁八柱十哲三十二椽。
在吐蕃向雄王者永當八世意多堅贊徹底皈依佛教，邀請西路弘傳活佛禪師阿令京於大昆寺駐錫、譯經之後，當地統治者們似乎發現了一種很好的統治方式——****。
而在另一個時空，吐蕃也的確是於這個時期完成此事的引入的。
吐蕃長期的割據與紛爭，給了紅衣佛教最大的市場，上層統治者需要一種方式來擴大勢力範圍，凝聚人心。下層貧苦大眾需要精神寄託，文化渴求，以及思想皈依。