二子從周 作品
第456章 高塔大殿
六匹良馬的第一代後代，已經運到了這裡，它們也要在這裡形成種系，還要和當地良種雜交，爭取形成適應地方使用的大牲畜。
這樣的養殖方法，極大的解放了人力物力，如今的大牲畜，都不用翻山越嶺，而是直接通過大路趕往嶲州上船，過河到對岸的宜賓，或者水運到眉山，夔州。
雖然已是冬日，但是牲畜們依舊膘肥體壯，工人們正在草場圍欄上，收穫今年最後一批羊毛。
山坡上層層疊疊的房屋，十年來又擴大了不少，如今這裡已經巍然成為一座巨大的山城。
山頂上修建了巨大的山塘，幾乎就是一個湖，提供足夠全城的飲用水。
湖畔有一座高高的佛塔，塔頂和每一層護簷，都鋪設了青綠色的琉璃瓦，每個護簷的飛角上，都掛著一枚精緻的銅鈴。
祭殿，就在高塔之下。
塔內的鐘聲悠揚地響了起來，蘇油一行人在石頭城門處下了馬。
石頭城門已經經過改造，城頭上還建起了門樓，巨大的橫匾掛在門樓之下，上面寫著三個大字——歸德門。
城門上，鑲嵌著一塊新打造的石頭匾額，同樣是三個大字——樂於縣。
蘇油能認得出來，這是範先生的筆跡。
城門兩側的牆上，也鑲嵌著同樣石料的巨型浮雕，一邊兩人，是金剛造像。
伴著悠揚的鐘聲，赤尊帶領眾人，開始徒步上山。
青石臺階明顯經過拓寬，這是山城的主幹道。
城中居民們，全都湧出到道路兩側，頂禮膜拜。
過了山城高處的防禦使司衙門，青石板路就變得清幽起來。
再往上行出百十來步，一汪清澈的人工大湖石堤一側，是一個恢弘的建築群。
建築群外，是青石鋪就的小廣場，擺放著巨大的鑄鐵香爐，鑄鐵香案。
紅牆琉璃瓦頂的院牆大門下，一邊列隊站立著身穿襴衫的學子，一邊列隊站立著身著紅衣的佛徒。
如今的祭殿，已經成為集一所儒學和佛學巫法於一體的學術場所。
二林的巫法，在龍昌期的思想影響下，已經如藏傳佛教，大理洱源佛教一般，漸漸與佛法融合為一體。
蜀學吸納了佛學的很多理論和觀點，除了繼承其因明學的基礎，發展出辯證法之外，思想上也有所借鑑。
蘇油曾經引用關中古文大家，連歐陽修都受其文風影響，曾經也知過渭州的的前輩尹洙的的論述，來解釋為什麼蜀學論尊崇孔孟的同時，卻不甚排斥佛老。
蘇油贊同尹洙的觀點，認為佛氏的“博愛”是和儒家的“仁義”是相通的——“樂於佛氏之說，非取其所謂報施因果，樂其博愛而已”。
這樣的養殖方法，極大的解放了人力物力，如今的大牲畜，都不用翻山越嶺，而是直接通過大路趕往嶲州上船，過河到對岸的宜賓，或者水運到眉山，夔州。
雖然已是冬日，但是牲畜們依舊膘肥體壯，工人們正在草場圍欄上，收穫今年最後一批羊毛。
山坡上層層疊疊的房屋，十年來又擴大了不少，如今這裡已經巍然成為一座巨大的山城。
山頂上修建了巨大的山塘，幾乎就是一個湖，提供足夠全城的飲用水。
湖畔有一座高高的佛塔，塔頂和每一層護簷，都鋪設了青綠色的琉璃瓦，每個護簷的飛角上，都掛著一枚精緻的銅鈴。
祭殿，就在高塔之下。
塔內的鐘聲悠揚地響了起來，蘇油一行人在石頭城門處下了馬。
石頭城門已經經過改造，城頭上還建起了門樓，巨大的橫匾掛在門樓之下，上面寫著三個大字——歸德門。
城門上，鑲嵌著一塊新打造的石頭匾額，同樣是三個大字——樂於縣。
蘇油能認得出來，這是範先生的筆跡。
城門兩側的牆上，也鑲嵌著同樣石料的巨型浮雕，一邊兩人，是金剛造像。
伴著悠揚的鐘聲，赤尊帶領眾人，開始徒步上山。
青石臺階明顯經過拓寬，這是山城的主幹道。
城中居民們，全都湧出到道路兩側，頂禮膜拜。
過了山城高處的防禦使司衙門，青石板路就變得清幽起來。
再往上行出百十來步，一汪清澈的人工大湖石堤一側，是一個恢弘的建築群。
建築群外，是青石鋪就的小廣場，擺放著巨大的鑄鐵香爐，鑄鐵香案。
紅牆琉璃瓦頂的院牆大門下，一邊列隊站立著身穿襴衫的學子，一邊列隊站立著身著紅衣的佛徒。
如今的祭殿，已經成為集一所儒學和佛學巫法於一體的學術場所。
二林的巫法，在龍昌期的思想影響下，已經如藏傳佛教，大理洱源佛教一般，漸漸與佛法融合為一體。
蜀學吸納了佛學的很多理論和觀點，除了繼承其因明學的基礎，發展出辯證法之外，思想上也有所借鑑。
蘇油曾經引用關中古文大家，連歐陽修都受其文風影響，曾經也知過渭州的的前輩尹洙的的論述，來解釋為什麼蜀學論尊崇孔孟的同時，卻不甚排斥佛老。
蘇油贊同尹洙的觀點，認為佛氏的“博愛”是和儒家的“仁義”是相通的——“樂於佛氏之說，非取其所謂報施因果，樂其博愛而已”。