煉石 作品
487．道可道
487．道可道
那個寫過《中.國的科學與文明》一書的英國近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟曾經說過，中.國人的特xing中，很多zui吸引人的地方都來自道教的傳統。中.國如果沒有道教，就像大樹沒有根一樣。他認為，中.國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根就源於道教。我們現在所講的道理、我們現在所說的"精氣神"、我們現在所期待的自強不息都來源於道教，而佛門的那些武僧，其實就是從道家的那些丹士的修煉蛻變而出的。
道教和其他的宗.教不同，不單單僅僅只是包括精神層面的信仰，而且也包括生活層面的萬千法術。兩大部分相輔相存、互為驗證，也就有了無限的生命力。其實我們現在佛教寺廟裡的經常可以看見的那些求籤、算卦，作法事、祈禱超度，這都是佛教中.國特se之一，都是不得不承認從道教移植過來的；而如今名揚海內外的少林功夫也是從道教移花接木的，當然更不用說那享譽世界的中醫其實就是從道教的醫術蛻變而成的。
道家的哲學思想，其實早在數千年.前就已形成一套完整的理論體系，指導歷代先師們不斷加以證道和實踐，發揮其巨.大的作用。可惜的是這麼多年來缺乏系統的傳播和正確的引導，也沒有得到準確的闡述和解釋，加上一些別有用心的家.夥在假意修煉期間加以曲解和斷章取義，就會被誤以為是唯心主.義，加上以前的農民起義總是打著"替□□道"的旗號，使得歷朝歷代的統治階層視道教為du蛇猛獸，常常加以打擊和鎮.壓，就使得道教長期在我.國處於弱勢的狀態。這不能不說成是莫大的遺憾。
道家的哲學觀是一種科學xing極強的辯證唯物主.義哲學。它對物質和精神的觀念是以yin陽魚圖而囊括的。道教認為，精神和物質是兩種對立統一的存在形式，精神也是物質，是空間客觀存在的非rou眼所能觀察的一種特殊物質。精神和物質這兩種物質相互依存，相輔相成，共同組成世間的萬事萬物。所以，道教認為，孤yin不生，獨陽不長；yin長陽消，陽生yin退，世界和社.會也就處於一種動態平衡之中。
道教的研究方法雖然多達三千六百門，但是可以用一句話高度概括，這就是yin陽，那就是太極，道教修煉就是要把.握yin陽的方法，掌握和突破yin陽的分隔，使之融合，這就是和.諧；因為yin陽只是萬物存在的一種模式，總是要復歸於無極，就要將太極中的弦扭轉回復到本來的無極狀態，這就是天下大同，這就是道學所說的真諦，也就是老.子在《道.德經》裡所說的道。
那個寫過《中.國的科學與文明》一書的英國近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟曾經說過，中.國人的特xing中，很多zui吸引人的地方都來自道教的傳統。中.國如果沒有道教，就像大樹沒有根一樣。他認為，中.國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根就源於道教。我們現在所講的道理、我們現在所說的"精氣神"、我們現在所期待的自強不息都來源於道教，而佛門的那些武僧，其實就是從道家的那些丹士的修煉蛻變而出的。
道教和其他的宗.教不同，不單單僅僅只是包括精神層面的信仰，而且也包括生活層面的萬千法術。兩大部分相輔相存、互為驗證，也就有了無限的生命力。其實我們現在佛教寺廟裡的經常可以看見的那些求籤、算卦，作法事、祈禱超度，這都是佛教中.國特se之一，都是不得不承認從道教移植過來的；而如今名揚海內外的少林功夫也是從道教移花接木的，當然更不用說那享譽世界的中醫其實就是從道教的醫術蛻變而成的。
道家的哲學思想，其實早在數千年.前就已形成一套完整的理論體系，指導歷代先師們不斷加以證道和實踐，發揮其巨.大的作用。可惜的是這麼多年來缺乏系統的傳播和正確的引導，也沒有得到準確的闡述和解釋，加上一些別有用心的家.夥在假意修煉期間加以曲解和斷章取義，就會被誤以為是唯心主.義，加上以前的農民起義總是打著"替□□道"的旗號，使得歷朝歷代的統治階層視道教為du蛇猛獸，常常加以打擊和鎮.壓，就使得道教長期在我.國處於弱勢的狀態。這不能不說成是莫大的遺憾。
道家的哲學觀是一種科學xing極強的辯證唯物主.義哲學。它對物質和精神的觀念是以yin陽魚圖而囊括的。道教認為，精神和物質是兩種對立統一的存在形式，精神也是物質，是空間客觀存在的非rou眼所能觀察的一種特殊物質。精神和物質這兩種物質相互依存，相輔相成，共同組成世間的萬事萬物。所以，道教認為，孤yin不生，獨陽不長；yin長陽消，陽生yin退，世界和社.會也就處於一種動態平衡之中。
道教的研究方法雖然多達三千六百門，但是可以用一句話高度概括，這就是yin陽，那就是太極，道教修煉就是要把.握yin陽的方法，掌握和突破yin陽的分隔，使之融合，這就是和.諧；因為yin陽只是萬物存在的一種模式，總是要復歸於無極，就要將太極中的弦扭轉回復到本來的無極狀態，這就是天下大同，這就是道學所說的真諦，也就是老.子在《道.德經》裡所說的道。