煉石 作品
171．好.se之害
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171．好.se之害
"se"字由"刀"+"巴"組成，所以說se字頭上一把刀，警戒人們要對se應該保持一定的距離，不要沉倫於se，因為se會使人失去理智，破.壞正確的選擇。"se"字上面是"刀"，下面是"巴"，"巴"與"疤"是諧音，刀下有疤就是提醒世人如果se過了頭就是刀下之疤。所以說se是串腸毒.藥，se是刮骨鋼刀。白.皙的xiong脯，迷人的大.腿，誰又能坐懷不亂？片刻的歡.愉，雪亮的刀鋒，豈只能難得糊塗！
根據甲骨文的考證。字從刀，從巴。"刀"指"切碎"，引申指"碎粉"、"細末"。"巴"意為"附著"、"黏著"。"刀"與"巴"聯.合起來表示"以粉敷臉"。原意是指姿se、美se。如《孟子·梁惠王下》說:"寡人有疾，寡人好.se。"又如白居易的《琵琶行》所說的:"年長se衰，委身為賈人婦。"不過現代語言中，常常把這個se字與男.女之間的那點事聯.系在一起，就有些發揚光大了。
人的天xing沒有不愛美不求se的。世人出門時，女人喜歡對著鏡子化妝打扮，男人也經常會下意識地檢.查一下自己出門的行頭是否整齊，起chuang後的穿衣戴帽、洗臉刷牙，都是要以美se面世的本xing流露。子曰:"食sexing也。"把"食se"兩字當作一個詞，也可以解釋為"秀se可餐"。美se可以吃嗎？一飽眼福罷了。以食果飢餓之腹，以se填yu.望之壑，實在是人之本xing，不是一種過錯。連道貌岸然的孔夫子也偷偷的跑去看南山美.人，也就是愛美之心人皆有之。
但凡提到se，矛頭都會無一例外的指向男人，這似乎很正常，因為這可以從人的生.理上得到解釋。男人生.理的構造使得其每隔幾天就能產生數億個生命元素，而女人一個月才能產生一個、至多不超過兩三個這樣的東西。東西多了就要發xie，東西少了就要補充，這也是辯證fa，也是自然規律。所以那本《道.德經》才會說:"曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。"這就是至理名言。
由此可見，無論是生.理的，心理的，還是文化的各種解釋都沒有對se有任何貶義，為什麼一說到好.se，尤其是男人好.se，就約定俗成地認為此人基本上就是花花公.子，就是放蕩之人呢？guan場上的對手可以利.用這一點將其放倒，朋友之間也可以因為這一點改變友誼，夫.妻之間、情侶之間因為這一點而挑起醋海風波的更不是少數，好像是否好.se變成了判斷一個男人或者女人道.德的一條標準。
171．好.se之害
"se"字由"刀"+"巴"組成，所以說se字頭上一把刀，警戒人們要對se應該保持一定的距離，不要沉倫於se，因為se會使人失去理智，破.壞正確的選擇。"se"字上面是"刀"，下面是"巴"，"巴"與"疤"是諧音，刀下有疤就是提醒世人如果se過了頭就是刀下之疤。所以說se是串腸毒.藥，se是刮骨鋼刀。白.皙的xiong脯，迷人的大.腿，誰又能坐懷不亂？片刻的歡.愉，雪亮的刀鋒，豈只能難得糊塗！
根據甲骨文的考證。字從刀，從巴。"刀"指"切碎"，引申指"碎粉"、"細末"。"巴"意為"附著"、"黏著"。"刀"與"巴"聯.合起來表示"以粉敷臉"。原意是指姿se、美se。如《孟子·梁惠王下》說:"寡人有疾，寡人好.se。"又如白居易的《琵琶行》所說的:"年長se衰，委身為賈人婦。"不過現代語言中，常常把這個se字與男.女之間的那點事聯.系在一起，就有些發揚光大了。
人的天xing沒有不愛美不求se的。世人出門時，女人喜歡對著鏡子化妝打扮，男人也經常會下意識地檢.查一下自己出門的行頭是否整齊，起chuang後的穿衣戴帽、洗臉刷牙，都是要以美se面世的本xing流露。子曰:"食sexing也。"把"食se"兩字當作一個詞，也可以解釋為"秀se可餐"。美se可以吃嗎？一飽眼福罷了。以食果飢餓之腹，以se填yu.望之壑，實在是人之本xing，不是一種過錯。連道貌岸然的孔夫子也偷偷的跑去看南山美.人，也就是愛美之心人皆有之。
但凡提到se，矛頭都會無一例外的指向男人，這似乎很正常，因為這可以從人的生.理上得到解釋。男人生.理的構造使得其每隔幾天就能產生數億個生命元素，而女人一個月才能產生一個、至多不超過兩三個這樣的東西。東西多了就要發xie，東西少了就要補充，這也是辯證fa，也是自然規律。所以那本《道.德經》才會說:"曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。"這就是至理名言。
由此可見，無論是生.理的，心理的，還是文化的各種解釋都沒有對se有任何貶義，為什麼一說到好.se，尤其是男人好.se，就約定俗成地認為此人基本上就是花花公.子，就是放蕩之人呢？guan場上的對手可以利.用這一點將其放倒，朋友之間也可以因為這一點改變友誼，夫.妻之間、情侶之間因為這一點而挑起醋海風波的更不是少數，好像是否好.se變成了判斷一個男人或者女人道.德的一條標準。