一炁化三清 作品
第六百三十四章 聯合
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《心學》完善的同時，彌羅宮中的玉宸，非常驚訝的發現，伴隨著他周圍浮現出絲絲縷縷的文氣，在彌羅宮的前方，也是湧現出一座宮殿的虛影。
玉宸愣了一下，凝神望去，不由笑道:“儒家的浩然宮嗎？”
話語之間，玉宸看到了那浩然宮前有著一片樹林，林中有著各色樹木，每一棵樹上，都匯聚著不同的文氣。
這是此方天地儒家道統的具現，所謂儒家浩然宮，便如同玉宸的彌羅宮一般，是九品位格體系當中，二品位格儒聖對應的宮殿。
而宮殿前的樹林，則是大名鼎鼎的“儒林”。
那是此方天地當中，一切學有所成學子正統身份的代表。
根據學子的品行不同，儒林生長的樹木也是有所不同，例如身居傲骨，喜好莊重肅穆之人，所成樹木大多為松柏；虛懷若谷，堅韌不屈的則是竹子；還堅定忠誠的楝樹，正直品格的青槐……
此刻，玉宸便能夠感受到自己周圍因為《心學》而誕生的文氣，正受到那宮殿的影響，凝聚出一株虛幻的古樹，出現在儒林之中。
當然，玉宸並不認為自己能夠見到這等儒家聖地，是單純依靠一卷王陽書寫的《心學》。
那書中內容，雖然多為玉宸自身和王陽的對答，可本質上是王陽自身感悟，更多的其實是假借玉宸的名號而已。
若非浩然宮中人有意相邀，玉宸不可能感知到浩然宮和儒林。
“儒家也坐不住了嗎？”
玉宸的分神起身，腳下生出一朵朵蓮花，走入浩然宮中。
此刻，在這方宮殿之內，已經有著十多位儒家修士匯聚於此。
坐在正中央的是當代繼承儒聖遺澤的孔家亞聖，在他身邊又有四位半聖。
“見過玉宸真人。”孔亞聖見到玉宸入內，起身施禮。
“怎敢在亞聖面前，妄稱真人？”玉宸見到對方的禮儀，不敢大意，先是回應了一句，而後急忙回禮。
這位孔亞聖和他類似，都是有著二品位格加持在身。
區別只是玉宸的二品位格還未徹底成型，加持有所疲弱。
孔亞聖對應的二品位格，並非屬於他一人，加持有所殘缺。
但總體來講，二人算是統一等級的修士，在三品之中最頂尖的一波。
因此，當他們非常正式的稱呼對方為真人的時候，八成不是尊稱。
而儒家或者說諸子百家記載中的真人，據說玉宸所知，大多數時候，是指代《黃帝內經》中記載的上古真人。
其形容是“提挈天地，把握陰陽，呼**氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”
說的通俗易懂一點，此處真人指代的是那種完全掌握了天地的運化之道和陰陽的變化之機，始終如一，永不衰老，壽比天地，沒有終結之時的存在。
按照玉宸的理解，此等境界不是天仙一流，也近乎天仙境界。
因此，他自然不敢接受這個稱呼，而玉宸的回應，也是讓孔亞聖露出了笑容，他分別給玉宸介紹了一下他身邊的四位半聖。
其中三位玉宸根據他們的氣息有所判斷，應該是兵家、法家和農家之人。
關於兵家、法家和農家之人，成就介於三四品位格之間的儒道半聖。也是因為當年諸子百家唯有儒家融入昊天體系，走上二品位格。
此後百家創始人雖然還獨立在儒道體系外，但百家內部有學說也是在傳播過程當中，或主動，或被動的融入了儒家體系。
當今儒家，有內儒外法，也有內法外儒；有儒農相合，也有儒商相合。
而其中能成就半聖之位的，大多是在對應道路上走到一種極致的存在，得到儒道本源的青睞，並且凝聚了對應的學說根基。
唯有最後美豔少婦，讓玉宸有些不敢確定，玉宸在這位少婦的身上，感受到了五彩文氣。
在這股文氣的環繞下，少婦整個人散發著母性和包容氣息，可仔細觀察，又會發現在母性和包容氣息下，隱藏著另外一股殺生奪矛的霸道氣息。
《心學》完善的同時，彌羅宮中的玉宸，非常驚訝的發現，伴隨著他周圍浮現出絲絲縷縷的文氣，在彌羅宮的前方，也是湧現出一座宮殿的虛影。
玉宸愣了一下，凝神望去，不由笑道:“儒家的浩然宮嗎？”
話語之間，玉宸看到了那浩然宮前有著一片樹林，林中有著各色樹木，每一棵樹上，都匯聚著不同的文氣。
這是此方天地儒家道統的具現，所謂儒家浩然宮，便如同玉宸的彌羅宮一般，是九品位格體系當中，二品位格儒聖對應的宮殿。
而宮殿前的樹林，則是大名鼎鼎的“儒林”。
那是此方天地當中，一切學有所成學子正統身份的代表。
根據學子的品行不同，儒林生長的樹木也是有所不同，例如身居傲骨，喜好莊重肅穆之人，所成樹木大多為松柏；虛懷若谷，堅韌不屈的則是竹子；還堅定忠誠的楝樹，正直品格的青槐……
此刻，玉宸便能夠感受到自己周圍因為《心學》而誕生的文氣，正受到那宮殿的影響，凝聚出一株虛幻的古樹，出現在儒林之中。
當然，玉宸並不認為自己能夠見到這等儒家聖地，是單純依靠一卷王陽書寫的《心學》。
那書中內容，雖然多為玉宸自身和王陽的對答，可本質上是王陽自身感悟，更多的其實是假借玉宸的名號而已。
若非浩然宮中人有意相邀，玉宸不可能感知到浩然宮和儒林。
“儒家也坐不住了嗎？”
玉宸的分神起身，腳下生出一朵朵蓮花，走入浩然宮中。
此刻，在這方宮殿之內，已經有著十多位儒家修士匯聚於此。
坐在正中央的是當代繼承儒聖遺澤的孔家亞聖，在他身邊又有四位半聖。
“見過玉宸真人。”孔亞聖見到玉宸入內，起身施禮。
“怎敢在亞聖面前，妄稱真人？”玉宸見到對方的禮儀，不敢大意，先是回應了一句，而後急忙回禮。
這位孔亞聖和他類似，都是有著二品位格加持在身。
區別只是玉宸的二品位格還未徹底成型，加持有所疲弱。
孔亞聖對應的二品位格，並非屬於他一人，加持有所殘缺。
但總體來講，二人算是統一等級的修士，在三品之中最頂尖的一波。
因此，當他們非常正式的稱呼對方為真人的時候，八成不是尊稱。
而儒家或者說諸子百家記載中的真人，據說玉宸所知，大多數時候，是指代《黃帝內經》中記載的上古真人。
其形容是“提挈天地，把握陰陽，呼**氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”
說的通俗易懂一點，此處真人指代的是那種完全掌握了天地的運化之道和陰陽的變化之機，始終如一，永不衰老，壽比天地，沒有終結之時的存在。
按照玉宸的理解，此等境界不是天仙一流，也近乎天仙境界。
因此，他自然不敢接受這個稱呼，而玉宸的回應，也是讓孔亞聖露出了笑容，他分別給玉宸介紹了一下他身邊的四位半聖。
其中三位玉宸根據他們的氣息有所判斷，應該是兵家、法家和農家之人。
關於兵家、法家和農家之人，成就介於三四品位格之間的儒道半聖。也是因為當年諸子百家唯有儒家融入昊天體系，走上二品位格。
此後百家創始人雖然還獨立在儒道體系外，但百家內部有學說也是在傳播過程當中，或主動，或被動的融入了儒家體系。
當今儒家，有內儒外法，也有內法外儒；有儒農相合，也有儒商相合。
而其中能成就半聖之位的，大多是在對應道路上走到一種極致的存在，得到儒道本源的青睞，並且凝聚了對應的學說根基。
唯有最後美豔少婦，讓玉宸有些不敢確定，玉宸在這位少婦的身上，感受到了五彩文氣。
在這股文氣的環繞下，少婦整個人散發著母性和包容氣息，可仔細觀察，又會發現在母性和包容氣息下，隱藏著另外一股殺生奪矛的霸道氣息。