御井烹香 作品
第233章 由大同而至大同雲縣.張天如 張天如……
“由大同而至大同嗎……”
張天如放了手中的課本,若有所地笑了笑，“這倒是有些道家的味兒，圓得還不錯。不過這和眼世關係實在是不大。”
他搓了搓巴,顯得有些興致勃勃，用炭筆在課本上圈圈點點,標註著他覺得需要做註解的詞語,“怕不是真到了大同世，前方又有了無窮缺憾，無窮征程,個人也好，社會也好，總要有個目標在前方,不然，何以朋,何以黨？這大同世,我看和三代治也沒什麼不同。”
凡是餅,大多都畫得又大又圓,但也多是一生都難以實現,這就像是儒教對三代治的追求,代代儒生都有一樣的夢想,但是誰都知道有生實現不了——若是實現了，又該如何呢？
張天如以，重點不是目標,而是在追求目標中所產生的‘凝聚’,因此這種最終目標，宜大，宜遠,宜盡善盡美，反正絕不能太貼近實際。就譬如餅，不往大了畫，大家都尷尬，這所謂的大同社會，和三代治一樣，並不能真正地說服他。
“倘若什麼也不缺，那就是什麼也不求了——那這日子還有什麼過頭？應有盡有，也就意味著無慾無求，這人活著和死了似乎也沒有什麼區了，反正他做什麼都是大圓滿，什麼都不做也是大圓滿，無窮大加無窮大還是無窮大。”他不由得用上了己剛學到的算學概念：無窮大。想了想，又失一笑，“不過，這和三代治還是不同，起碼儒聖當時可找不到三代的遺老聖賢，而大同社會居然還真有可能是真的……畢竟，來大同社會的活例子可就站在眼前呢……”
居然還有另一重天，能發展到大同社會，頂如是實現了三代治，又或是道家、法家、名家等共同的嚮往：一個盡善盡美的社會。張天如在不可置信中隱藏了少許嚮往，但在嚮往中又有一點兒慶幸和恐懼：還好，在他有生，大同社會肯定是實現不了的。他覺得己肯定非常不適合那個社會，張天如知道，己對於大同治來說實在是過於功利而醜惡了一點。
還好，此時此刻，那所謂以機器主要生產代表的社會都還沒影兒呢，張天如且不必考慮得那麼遠，那麼全面，擺在眼前的問題是現實的。
“比起這個所謂大同世，不如還是多關注剝削的定義，或說，剝削的博弈和有限的剝削，到底都是個什麼樣的概念，用什麼來做衡量的標準……這才是重中重。地主算是剝削——當然算剝削了，那投資呢？經商呢？不知道謝六姐準備把這條線畫在哪裡……盈利率多少算剝削，多少算正常的勞動所得。”
張天如家中雖然也是吳江有名的大地主，但他卻絲毫不似沈曼君一般，對於地主剝削的概念如此牴觸，恰恰相反，他覺得教科書裡說得有道理——凡是家有資產的大地主，反而能客觀看待剝削的本質，要比小地主的眼界更開闊一些。或許是因他明確地知道己過的是人上人的生活，不像是沈曼君，以書香世家居，並無人上人的覺，因此才破防得厲害。
張天如小便知道家中兄弟都如蠢豬笨狗一般，這樣的人，僅僅是因出身的緣故，便可以繼承良田，一輩子不事生產，只要派人去收租，租戶便會乖乖地將身的剩餘價值幾乎全盤奉上，這不是剝削是什麼？完全就是最典型的剝削！這種無用的剝削階級，個個該死，活在世上也只是浪費糧食——能養活他的糧食，足夠養活幾百個農戶了，這些農戶在買活軍這裡，可以讀書識字，買活軍創造出多少勞動成呢？
雖然任何一種道統，對張天如來說，都是他接觸權的工具而已，他本人對於儒教又或是這社會論沒有什麼太強烈的好惡，但他不得不承認，買活軍的觀點，更加嚴密新奇，而且有一點特好，那就是沒有講仁義道德，至少一冊中只談了利弊。
對於剝削這個概念，張天如閉著眼都可以想到，多少人會佯裝這是個多麼骯髒的事情，完全不願接受己也是剝削階級的一員，依舊在故道德完人的模樣——他覺得沈編輯就肯定是不會接受的，越是以道德命的人就越難接受剝削這個概念。
而張天如就非常欣賞教材中的態度——剝削是難以避免的事情，也是一種客觀的現象，就像是天災一般，對此賦予更多的意義，或投注以身的好惡，完全就是一種濫情，這東西存在了就存在了，考慮的該是如何去利用，或如何去消滅，如何去遏制，而不是如何去憎恨，如何去否認。
張天如放了手中的課本,若有所地笑了笑，“這倒是有些道家的味兒，圓得還不錯。不過這和眼世關係實在是不大。”
他搓了搓巴,顯得有些興致勃勃，用炭筆在課本上圈圈點點,標註著他覺得需要做註解的詞語,“怕不是真到了大同世，前方又有了無窮缺憾，無窮征程,個人也好，社會也好，總要有個目標在前方,不然，何以朋,何以黨？這大同世,我看和三代治也沒什麼不同。”
凡是餅,大多都畫得又大又圓,但也多是一生都難以實現,這就像是儒教對三代治的追求,代代儒生都有一樣的夢想,但是誰都知道有生實現不了——若是實現了，又該如何呢？
張天如以，重點不是目標,而是在追求目標中所產生的‘凝聚’,因此這種最終目標，宜大，宜遠,宜盡善盡美，反正絕不能太貼近實際。就譬如餅，不往大了畫，大家都尷尬，這所謂的大同社會，和三代治一樣，並不能真正地說服他。
“倘若什麼也不缺，那就是什麼也不求了——那這日子還有什麼過頭？應有盡有，也就意味著無慾無求，這人活著和死了似乎也沒有什麼區了，反正他做什麼都是大圓滿，什麼都不做也是大圓滿，無窮大加無窮大還是無窮大。”他不由得用上了己剛學到的算學概念：無窮大。想了想，又失一笑，“不過，這和三代治還是不同，起碼儒聖當時可找不到三代的遺老聖賢，而大同社會居然還真有可能是真的……畢竟，來大同社會的活例子可就站在眼前呢……”
居然還有另一重天，能發展到大同社會，頂如是實現了三代治，又或是道家、法家、名家等共同的嚮往：一個盡善盡美的社會。張天如在不可置信中隱藏了少許嚮往，但在嚮往中又有一點兒慶幸和恐懼：還好，在他有生，大同社會肯定是實現不了的。他覺得己肯定非常不適合那個社會，張天如知道，己對於大同治來說實在是過於功利而醜惡了一點。
還好，此時此刻，那所謂以機器主要生產代表的社會都還沒影兒呢，張天如且不必考慮得那麼遠，那麼全面，擺在眼前的問題是現實的。
“比起這個所謂大同世，不如還是多關注剝削的定義，或說，剝削的博弈和有限的剝削，到底都是個什麼樣的概念，用什麼來做衡量的標準……這才是重中重。地主算是剝削——當然算剝削了，那投資呢？經商呢？不知道謝六姐準備把這條線畫在哪裡……盈利率多少算剝削，多少算正常的勞動所得。”
張天如家中雖然也是吳江有名的大地主，但他卻絲毫不似沈曼君一般，對於地主剝削的概念如此牴觸，恰恰相反，他覺得教科書裡說得有道理——凡是家有資產的大地主，反而能客觀看待剝削的本質，要比小地主的眼界更開闊一些。或許是因他明確地知道己過的是人上人的生活，不像是沈曼君，以書香世家居，並無人上人的覺，因此才破防得厲害。
張天如小便知道家中兄弟都如蠢豬笨狗一般，這樣的人，僅僅是因出身的緣故，便可以繼承良田，一輩子不事生產，只要派人去收租，租戶便會乖乖地將身的剩餘價值幾乎全盤奉上，這不是剝削是什麼？完全就是最典型的剝削！這種無用的剝削階級，個個該死，活在世上也只是浪費糧食——能養活他的糧食，足夠養活幾百個農戶了，這些農戶在買活軍這裡，可以讀書識字，買活軍創造出多少勞動成呢？
雖然任何一種道統，對張天如來說，都是他接觸權的工具而已，他本人對於儒教又或是這社會論沒有什麼太強烈的好惡，但他不得不承認，買活軍的觀點，更加嚴密新奇，而且有一點特好，那就是沒有講仁義道德，至少一冊中只談了利弊。
對於剝削這個概念，張天如閉著眼都可以想到，多少人會佯裝這是個多麼骯髒的事情，完全不願接受己也是剝削階級的一員，依舊在故道德完人的模樣——他覺得沈編輯就肯定是不會接受的，越是以道德命的人就越難接受剝削這個概念。
而張天如就非常欣賞教材中的態度——剝削是難以避免的事情，也是一種客觀的現象，就像是天災一般，對此賦予更多的意義，或投注以身的好惡，完全就是一種濫情，這東西存在了就存在了，考慮的該是如何去利用，或如何去消滅，如何去遏制，而不是如何去憎恨，如何去否認。