上山打老虎額 作品
第579章 聖駕到西寧
任何的文化都是在經濟基礎之上的。
當農耕繁榮的時候，關外的土地對於掌握了權力的人而言，沒有絲毫的價值。
就如那高昌，若換做是從前，世族們對於攻打高昌是沒有太多積極性的。
那遠在千里之外的地方，跟我有什麼關係？
即便是佔領了高昌，那又如何？花費了這麼多人力物力，還要駐紮一支兵馬，為了供應這些兵馬，需要源源不斷的輸送大量的糧食。
因而，某種程度而言，王朝興盛的時候，像高昌這種地方，若是天子的意志堅決，固然能夠佔領。可是……那天下的臣民，都彷彿自己和高昌沒有任何的關係。
畢竟……絕大多數人，不會天天拿著一個輿圖，來看看大唐的疆土有多大。
而一旦朝廷衰弱，大家巴不得將浪費錢糧的兵力收縮回關內。
因為，除了讓輿圖上多一塊土地，讓邊疆安全一些之外，像高昌這樣的地方，和天下絕大多數人都沒有關係的。
可現在……卻不同了，棉紡流行了，裡頭有巨大的利益，百姓們需要穿衣，帶動了棉紡業的發展，商賈們開了作坊，需要棉花供應，現在世族們拿下了土地，開始種植棉花，這棉花種植出來，世族們發了財，商賈們也發了財，陳家跟著發了財，百姓們也有了穩定的棉布，可以用較為低廉的價格買來更舒適和溫暖的新衣。
這其中牽涉到的，是一個廣大的利益鏈條，從收租的陳家，到種棉花的世族，再到負責耕種和採摘棉花的部曲，到負責運輸的勞力，再到作坊裡的工人。
未來，至少有數十萬甚至上百萬人，直接或者間接的圍繞著高昌維持生計。
到了那個時候，若是高昌但凡出現一點風險，勢必要天下振動，朝野譁然了。
即便陳家不出兵保護高昌，只怕那朝中的宰相和百官，都要急紅了眼睛，要求朝廷立即徵發大軍，前往高昌了。
正因如此，西寧新城，這裡人的風氣，卻和保守的長安人不同，正因為這裡有大量的商賈，日夜進行貿易。商貿的繁華，讓遷居於這裡的世族，也可從中分一杯羹。
也因為有人能從中牟取到好處，掌握了文化的世族子弟們，也慢慢的轉變了思維。
以往在關內的那一套儒學，顯然已經很不對這些世族子弟們的胃口了。
轉而有人開始崇古，即突然察覺到……漢儒的思想，似乎與自己契合。
這一下子的，公羊學的書，居然賣得格外的火熱。
這公羊學，乃是漢武帝獨尊儒術時的官方正統儒家學派，和當時漢武帝開拓進取的心思相契合，主張的乃是大一統、大復仇以及天人感應的思想。
說穿了……就是鼓勵儒生們開拓進取。
當然，之所以能夠盛行，也是因為不少人察覺到，公羊學比之當下的儒學，更適應他們現在的生存狀態。
他們從關內遷徙到了關外，生活環境已經改變。
因而發現，原有的儒經已經無法解釋自己現在的生活狀態了。
反而是公羊學提倡‘繼治世之者，其道同，繼亂世之治者其道變。’
這什麼意思呢？
意思便是，萬事萬物，到了一定程度就要變化，國家、律法、百姓、社會風氣、信仰和行為，都會隨之而變。
唯一不變的，就是‘道’，所謂的‘道’，便是精神，只要精神不變，那麼其他的東西你愛咋改就咋改。
於是公羊學的讀書人，掛在嘴邊的話永遠是‘通其便，使民不倦’，又或者是‘三代不同法，五代不相復禮’。
大抵意思是，如果三代之內，就要改變法令，五代之內，禮儀方式就要發生變化。如若不然，百姓就要厭倦。
正因這公羊學開始慢慢的流行，以至於世族子弟開始愛好刀劍起來，他們往往請作坊專門定製名貴的刀劍，佩戴在身上，彰顯自己的主張。
在西寧市場，刀劍鋪子的生意格外的好，一日可以售出一百多柄刀劍。
且人們更傾向於那種裝飾少一些，卻鋒利的刀劍。一方面，是因為河西地廣人稀，出了城遊歷，倘若沒有一把武器傍身，若是當真遇到了歹人，也可自衛。另一方面，公羊學比較剛猛，大抵教授的學問精髓就是:你得用道德去感化別人，如果道德感化不了，那就用你的語言去感染別人，如果語言也解決不了問題，那就用拳頭去解決掉提出問題的人。
當然，如果拳頭都解決不了，那就直接動刀劍就好了。
公羊學的文化人，大抵都是如此的做派。
當然，到了後來，這個學說之所以開始被統治者們打壓，也不是沒有道理。
一方面是天下已經開拓得差不多了，大家已經厭倦了戰爭，而你們公羊學的人成日都鼓吹今日要報復這個，明日要幹那個，大家都很討厭。
另一方面是……雖然理論上而言，你先用道德和語言去感化別人，實在不成的話，就乾死他們。
當農耕繁榮的時候，關外的土地對於掌握了權力的人而言，沒有絲毫的價值。
就如那高昌，若換做是從前，世族們對於攻打高昌是沒有太多積極性的。
那遠在千里之外的地方，跟我有什麼關係？
即便是佔領了高昌，那又如何？花費了這麼多人力物力，還要駐紮一支兵馬，為了供應這些兵馬，需要源源不斷的輸送大量的糧食。
因而，某種程度而言，王朝興盛的時候，像高昌這種地方，若是天子的意志堅決，固然能夠佔領。可是……那天下的臣民，都彷彿自己和高昌沒有任何的關係。
畢竟……絕大多數人，不會天天拿著一個輿圖，來看看大唐的疆土有多大。
而一旦朝廷衰弱，大家巴不得將浪費錢糧的兵力收縮回關內。
因為，除了讓輿圖上多一塊土地，讓邊疆安全一些之外，像高昌這樣的地方，和天下絕大多數人都沒有關係的。
可現在……卻不同了，棉紡流行了，裡頭有巨大的利益，百姓們需要穿衣，帶動了棉紡業的發展，商賈們開了作坊，需要棉花供應，現在世族們拿下了土地，開始種植棉花，這棉花種植出來，世族們發了財，商賈們也發了財，陳家跟著發了財，百姓們也有了穩定的棉布，可以用較為低廉的價格買來更舒適和溫暖的新衣。
這其中牽涉到的，是一個廣大的利益鏈條，從收租的陳家，到種棉花的世族，再到負責耕種和採摘棉花的部曲，到負責運輸的勞力，再到作坊裡的工人。
未來，至少有數十萬甚至上百萬人，直接或者間接的圍繞著高昌維持生計。
到了那個時候，若是高昌但凡出現一點風險，勢必要天下振動，朝野譁然了。
即便陳家不出兵保護高昌，只怕那朝中的宰相和百官，都要急紅了眼睛，要求朝廷立即徵發大軍，前往高昌了。
正因如此，西寧新城，這裡人的風氣，卻和保守的長安人不同，正因為這裡有大量的商賈，日夜進行貿易。商貿的繁華，讓遷居於這裡的世族，也可從中分一杯羹。
也因為有人能從中牟取到好處，掌握了文化的世族子弟們，也慢慢的轉變了思維。
以往在關內的那一套儒學，顯然已經很不對這些世族子弟們的胃口了。
轉而有人開始崇古，即突然察覺到……漢儒的思想，似乎與自己契合。
這一下子的，公羊學的書，居然賣得格外的火熱。
這公羊學，乃是漢武帝獨尊儒術時的官方正統儒家學派，和當時漢武帝開拓進取的心思相契合，主張的乃是大一統、大復仇以及天人感應的思想。
說穿了……就是鼓勵儒生們開拓進取。
當然，之所以能夠盛行，也是因為不少人察覺到，公羊學比之當下的儒學，更適應他們現在的生存狀態。
他們從關內遷徙到了關外，生活環境已經改變。
因而發現，原有的儒經已經無法解釋自己現在的生活狀態了。
反而是公羊學提倡‘繼治世之者，其道同，繼亂世之治者其道變。’
這什麼意思呢？
意思便是，萬事萬物，到了一定程度就要變化，國家、律法、百姓、社會風氣、信仰和行為，都會隨之而變。
唯一不變的，就是‘道’，所謂的‘道’，便是精神，只要精神不變，那麼其他的東西你愛咋改就咋改。
於是公羊學的讀書人，掛在嘴邊的話永遠是‘通其便，使民不倦’，又或者是‘三代不同法，五代不相復禮’。
大抵意思是，如果三代之內，就要改變法令，五代之內，禮儀方式就要發生變化。如若不然，百姓就要厭倦。
正因這公羊學開始慢慢的流行，以至於世族子弟開始愛好刀劍起來，他們往往請作坊專門定製名貴的刀劍，佩戴在身上，彰顯自己的主張。
在西寧市場，刀劍鋪子的生意格外的好，一日可以售出一百多柄刀劍。
且人們更傾向於那種裝飾少一些，卻鋒利的刀劍。一方面，是因為河西地廣人稀，出了城遊歷，倘若沒有一把武器傍身，若是當真遇到了歹人，也可自衛。另一方面，公羊學比較剛猛，大抵教授的學問精髓就是:你得用道德去感化別人，如果道德感化不了，那就用你的語言去感染別人，如果語言也解決不了問題，那就用拳頭去解決掉提出問題的人。
當然，如果拳頭都解決不了，那就直接動刀劍就好了。
公羊學的文化人，大抵都是如此的做派。
當然，到了後來，這個學說之所以開始被統治者們打壓，也不是沒有道理。
一方面是天下已經開拓得差不多了，大家已經厭倦了戰爭，而你們公羊學的人成日都鼓吹今日要報復這個，明日要幹那個，大家都很討厭。
另一方面是……雖然理論上而言，你先用道德和語言去感化別人，實在不成的話，就乾死他們。