第446章 禪宗六祖——慧能

    慧能，被尊為‘禪宗六祖’對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其:“實助皇王之化”；同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，併為其建寺造塔。在滑臺大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅一百年後，禪者已非曹溪不足以談禪，柳宗元撰《賜諡大鑒禪師碑》說:“凡言禪，皆本曹溪。”武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。

    惠能，俗姓盧，傳說初生時有“二異僧”來取名“惠能”，是從小就叫惠能，按照佛門慣例，“惠能”是出家時的法名。父親原在范陽做官，後來被貶遷流放到新州，幼年時父親去世了，後來母子移居南海，長大以賣柴維持生活。惠能某天聽人誦《金剛經》而有所領悟，被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經》，於是決定去參禮，有客人鼓勵他並出錢安頓老母，在寶林寺住了一段時間，到樂昌依智遠禪師坐禪，又受慧紀禪師的激發，才決定去黃梅參禮弘忍。

    約一個月後，惠能到黃梅憑墓山見弘忍，自稱“唯求法作佛”；因答:“人即有南北，佛性即無南北。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別”，而受到弘忍賞識。弘忍門下是自耕自食的，惠能被派去碓房，踏碓八個多月。“素刳其心，獲悟於稊稗”。修行結合勞作，是佛教固有的，此後成為曹溪禪的特色。除了勞作，也隨眾聽法，弘忍某天要大家作偈，想察看各人見地，以便付法。神秀是弘忍門下的上首，他把偈寫在廊下壁上，惠能認為神秀偈沒有見性，也作了一偈請人寫上。弘忍發現惠能的偈更好，便在夜裡私下為他說法，還密授袈裟給他，以為信記，說明他繼承了祖位。

    惠能走後，東山門下有人追來，其中的慧明，一直到大庾嶺追到惠能，惠能將袈裟給他，他反而表示“遠來求法，不要其衣”。惠能便為他說法:“不思善不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目”，慧明言下大悟，惠能也就回到嶺南。慧明本是弘忍弟子，也成為惠能弟子了。據《歷代法寶記》，慧明的弟子“看淨”，仍屬於東山的傳統，而惠能是不“看淨”的。