君問蒼天 作品
第三百八十六章 學儒當為何!
“這麼多的文星湧動,這文章,絕對非玄奇可說,或許接下來,就要有異象產生了!”
這文星光芒還在不斷地從貢院之中迸發出來,不少人卻是開始細細數起這些光芒盪漾的次數。
文星剛剛盪漾出一道光芒的時候,宋穆正神情極為專注的在面前的考卷上寫下一段段的文字。
“固古之儒聖所言,並非一以貫之,山川形便,河流環山入海,儒學之道也如滔滔奔湧江水,以山勢所為,成就治世之道無數。”
“今天下非往昔,文人儒士身具文力,世間兇險之時,儒道為其求生之法,但文力玄奇渾厚,若一身偉力不知當為何用,且非困頓一詞所可言述。”
“餘日夜思辨,卻覺儒道之學承襲發展千年,卻有一物從未變改之。”
“此物,乃為儒學之實用,孔聖之時論仁禮,多是議論何為,孟子時論人心性,亦重何所為。”
“董子之言論,無外乎儒學之人當如何,當遵何道,往後各表,皆重實用。”
“抽身化外而視之,儒以仁禮定秉性,以仁禮克幾身,以仁禮論君臣,天地萬物,皆為仁禮所立,此番之眾,皆為實用。”
歷經一晝夜,宋穆終於將自己腦海之中關於儒學之道的意思清楚的表達了出來,這儒學各種表象之下,且只有四個字。
實用主義。
古往今來,古人以儒學求修身治世之法,說到底,便是需要一個科學的、實用的方式,解決各種實際的問題。
這並非是宋穆一人所言,也無論他人否認其,乃至於批判其,宋穆始終對實用主義,抱著辯證的態度。
盛世之時,實用利國利民;危亡之時,實用故步自封,消磨自身。
有人說,實用主義會令人陷入一種困境之中,往往是屁股決定腦袋,甚至於頑固不化,尊古認古,再無任何創新的活力。
但在宋穆認為,這等言論過於偏激,實用不代表冥頑不靈,它容易缺少創新,但要看在何等時代。
這個時代,文力的存在讓儒學學說強悍包裹了任何可能存在的學說,甚至可以說,儒學,已經代表了一種神蹟,學此神蹟,可身具神力。
儒學原有的框架尚能束縛普通人,但對於已經感受過強悍實力的文人,那些仁禮,以不是助力,而是困頓。
宋穆也常覺不安,古之仁義禮智,卻常令人做出難以置信之事,一身本事,受制約於舊制之中,且令自己痛苦,令百姓痛苦。
但是金陵講學,初談實踐,還有那首劍吼蛟龍怒,卻讓宋穆深深記住了一件事情。
須信道,這回做。
何必以舊制死死約束自己,若覺得身有偉力,當以言行以證儒道。
一些道理,只有做了,才知道它是真是假。
這般無論是經世致用,知行合一,且去做,並認準一件正確的事情,如此實用,便切合這個時代,切合自己的境界修為。
宋穆為這等做法,起了個新的名字,實踐主義。
這文星光芒還在不斷地從貢院之中迸發出來,不少人卻是開始細細數起這些光芒盪漾的次數。
文星剛剛盪漾出一道光芒的時候,宋穆正神情極為專注的在面前的考卷上寫下一段段的文字。
“固古之儒聖所言,並非一以貫之,山川形便,河流環山入海,儒學之道也如滔滔奔湧江水,以山勢所為,成就治世之道無數。”
“今天下非往昔,文人儒士身具文力,世間兇險之時,儒道為其求生之法,但文力玄奇渾厚,若一身偉力不知當為何用,且非困頓一詞所可言述。”
“餘日夜思辨,卻覺儒道之學承襲發展千年,卻有一物從未變改之。”
“此物,乃為儒學之實用,孔聖之時論仁禮,多是議論何為,孟子時論人心性,亦重何所為。”
“董子之言論,無外乎儒學之人當如何,當遵何道,往後各表,皆重實用。”
“抽身化外而視之,儒以仁禮定秉性,以仁禮克幾身,以仁禮論君臣,天地萬物,皆為仁禮所立,此番之眾,皆為實用。”
歷經一晝夜,宋穆終於將自己腦海之中關於儒學之道的意思清楚的表達了出來,這儒學各種表象之下,且只有四個字。
實用主義。
古往今來,古人以儒學求修身治世之法,說到底,便是需要一個科學的、實用的方式,解決各種實際的問題。
這並非是宋穆一人所言,也無論他人否認其,乃至於批判其,宋穆始終對實用主義,抱著辯證的態度。
盛世之時,實用利國利民;危亡之時,實用故步自封,消磨自身。
有人說,實用主義會令人陷入一種困境之中,往往是屁股決定腦袋,甚至於頑固不化,尊古認古,再無任何創新的活力。
但在宋穆認為,這等言論過於偏激,實用不代表冥頑不靈,它容易缺少創新,但要看在何等時代。
這個時代,文力的存在讓儒學學說強悍包裹了任何可能存在的學說,甚至可以說,儒學,已經代表了一種神蹟,學此神蹟,可身具神力。
儒學原有的框架尚能束縛普通人,但對於已經感受過強悍實力的文人,那些仁禮,以不是助力,而是困頓。
宋穆也常覺不安,古之仁義禮智,卻常令人做出難以置信之事,一身本事,受制約於舊制之中,且令自己痛苦,令百姓痛苦。
但是金陵講學,初談實踐,還有那首劍吼蛟龍怒,卻讓宋穆深深記住了一件事情。
須信道,這回做。
何必以舊制死死約束自己,若覺得身有偉力,當以言行以證儒道。
一些道理,只有做了,才知道它是真是假。
這般無論是經世致用,知行合一,且去做,並認準一件正確的事情,如此實用,便切合這個時代,切合自己的境界修為。
宋穆為這等做法,起了個新的名字,實踐主義。