第八百八十七章 此業一定，世世常安

            

            

            明知道其昏聵無比，還因為正統二字而去擁護，是唐興比較奇怪劉永誠的地方，這很是矛盾，關於稽戾王如何的昏聵，劉永誠比唐興更清楚，比如這王振如何哄弄稽戾王的伎倆，看似兒戲，可是這時日一久，稽戾王自然對王振百般信任了。

可是劉永誠仍然對正統二字念念不忘。

在劉永誠看來，奇怪的是唐興。

千年以來君君臣臣，臣不言君過，就如同子不言父過一樣，皇帝昏聵了臣子用命去勸諫，規勸皇帝再走正途才是臣子本分，像于謙那樣廢立皇帝，著實是有些僭越。

無論是比干因諫商紂王而被剖腹挖心，還是汲黯死諫漢武帝，亦或者是劉備入川，劉璋手下主薄黃權死諫都是千古美談，才是君君臣臣的禮教制度。

而這一傳統理念正在被皇帝親手打破。

奇怪的是唐興才對，而且朝堂上、士林中，乃至民間，奇怪的人正在逐漸變多。

漢元帝時期，朝堂的官員深受漢室皇帝喜歡的法家，逐漸被儒家所淘汰，董仲舒的天人感應甚囂塵上，儒家的學問逐漸從一門學說變為了儒教，而俗儒誤國四個字，一語成讖，儒家雖然在後來略有革新，但是仍不可避免的在走向僵化。

儒家的興盛是漢元帝一個皇帝的愛好所導致嗎？

其實不然，而是利益既得者的對儒家的大力支持，讓儒家的發展壯大，最終成為了國教，若是將儒家比作河流，那麼支持儒家的肉食者們，讓這儒家的水勢變得勢不可擋，漢元帝又無力梳理，才變成了如此局面。

為何肉食者們要支持儒家，因為儒家的學說如果得到了踐行，就能夠保證這些肉食者的利益。

儒學是一門學問、儒家是一個肉食者的階級、儒教是一種類宗教的信仰，無論是儒學、儒家還是儒教，他們嚮往的大同世界，正是肉食者們所向往的世界，那便是仁而有序。

漢文帝時期的賈誼的治安策裡則將這個肉食者所向往的大同世界，描寫的非常清晰。

夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也。夫人之所設，不為不立不植則僵，不修則壞。

君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，女幹人亡所幾幸，而群臣眾信，是不疑惑！此業一定，世世常安，而後有所持循矣。

君君臣臣，君主像君主，臣子像臣子，上下各有等級，父子六親各有地位，這制度一旦確立下來，世世代代長享太平，後代君主有了可以遵循的治國法度。

在賈誼的治安策裡，表達的核心理念就是各司其職，皇帝的兒子是皇帝，三公九卿的兒子是三公九卿，將軍的兒子是將軍，宰相的兒子是宰相，遮奢豪戶的兒子還是遮奢豪戶，草芥一樣的百姓黔首，永遠是草芥，任由人欺凌壓榨。

這便是儒家的核心理念，這便是儒家的大同世界，一個完全階級固化的世界，肉食者們永遠做肉食者，肉食者怎麼可能不支持呢？

儒家的這個大同世界，得到了部分實現，比如弘農楊氏的先祖搶了項羽一條腿，楊喜因此被封為了赤泉侯，弘農楊氏顯赫千餘年而不倒。

儒家的這個大同世界，部分未能實現，比如這萬世不移，就未能實現，世家大族，終究是隨著時代的發展，被敲碎了腦袋，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

完全階級固化的美好願景和最終總目標，總是在一次次被草芥一樣的百姓，給捅破了天，把這世界砸的稀巴爛。

所以朝廷可以如同走馬觀燈一樣，城頭王旗變幻，但是儒家卻如同泰山一樣，屹立不倒於世，衍聖公一脈，無論是誰來到這片土地，都得把這個牌坊給供起來。

帶著金錢鼠尾辮的孔夫子著實是可笑，孔

夫子見了要殺人的畫像，不照樣掛了三百年？

有時候，劉永誠很想問問陛下，陛下可以把章丘孔廟給砸了，但是能把人心裡的孔廟給砸了嗎？到了陛下百年之後，這孔廟還得被立起來，這麼做又有什麼意義呢？

如果朱祁鈺知道劉永誠的想法，只會笑著回答:無所謂，作為人，生老病死人之常情，他能管的只有自己這一世，管不得身後的是是非非，神武如高皇帝朱元璋、文皇帝朱棣，仍然免不得人亡政息，他何必那般強求求不得之事？老百姓在他的治下，能有片刻喘息，便是善莫大焉。

朱祁鈺不是儒生，他從來不求萬世不移之法，在他樸素的價值觀裡，這世間也沒有萬世不移之法。