吾誰與歸 作品
第六百零七章 格物致知，即物窮理
李賓言並沒有對費亦應進行任何具體的處罰，一切的一切，都由上意決定。
李賓言手中握著一本書，這本書是匠城的工匠們集體著作，名字叫《坤輿志》，一共十六卷。
第一卷到第六卷說的是採礦，第七卷說的是實驗法, 第八卷為選礦，第九卷為冶煉，第十卷為金屬分離，第十一卷為冶金設備，第十二卷為燋炭法。
這一本書集諸多官廠冶煉技術之大成，編纂而成, 但是書中並沒有任何大明鋼鐵的冶煉之法, 並不是工匠們不會，而是這本書還有另外四卷，分別是鑄鐵、鋼鐵、軍械和防鏽。
大規模刊行是前面十二卷，後面四卷則為大明工匠院的教材。
這本《坤輿志》裡面，毫無神秘玄虛說法，工藝和設備的描述非常清楚而且準確，並且配有二百九十幅木刻附圖，即便是不懂冶煉之術，也可以理解。
而作者則是常有德。
常有德本不是工匠，而是馬鞍廠的醫倌。
馬鞍廠特區擁有三萬戶，共計十五萬人丁，還有駐防的京軍以及南衙平叛之後的俘虜，總計越五十餘萬人，隨著俘虜的五年勞役不斷結束，馬鞍廠的人數並沒有減少, 而是逐漸增加。
僅僅馬鞍廠就有兩萬餘礦坑，讓馬鞍山變得坑坑窪窪，而開鑿這些礦坑的則是大明的普通百姓和窯工，由於礦塵和油煙的原因，窯工多疾多病, 為了給窯工看病，常有德從石景廠醫倌調到了馬鞍廠特區。
在這七年的工作中，常有德的醫術基本還是《預防衛生與簡易方》的水平，但是他的冶煉技術有了突飛猛進，後來乾脆轉了匠官，而後主持編纂了這本《坤輿志》。
李賓言研墨提筆，他要為這本坤輿志作序，然後送入京師。
“伏以皇天開泰運，付大寶於元良；聖帝御明時，奠群生於景泰。聲教洋溢乎天下，仁恩普洽於寰區，神人歡慶。欽惟皇帝陛下，聰明睿知，成功儷美於唐虞……”李賓言的這個開頭，是作序的標準開頭，總結來說，就是誇讚的錦繡文章，一頓馬屁狂拍，把皇帝拍的越暈乎，表示臣子越恭敬。
李賓言雖然不擅長這個, 但是畢竟進士出身，拍馬屁這事，只要他想，就能寫出一堆當事人看了臉紅的馬屁來。
什麼儷美於唐虞，茂德丕隆於湯武，恩廣被於兩間，功永垂於萬世之類的話可謂是張口就來。
“坤，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤；輿，車輿也，坤為地，為大輿。”李賓言首先解釋了下坤輿二字的含義。
天下最大的車輿就是大地，所以輿圖就是地圖，而土地之學就是輿圖之學。
李賓言繼續寫道:“於凡大地孕毓之精英，無不洞悉本源，闡發奧義。即礦脈有無利益，亦且探厥玄微。果能開採得宜，煎煉合法，則凡金銀銅錫鉛鐵等類，可以充國用民生。”
“書中所載，皆窺山察脈，試驗五金。與夫採煅有藥物，冶器有圖式，亦各井井有條。”
李賓言寫到這裡就停筆並且將筆放下，眉頭緊皺，他發現了一個問題，他解釋清楚了坤輿二字，對這個志字，卻解釋不清楚。
他猶豫了片刻，忽然靈光一閃，寫下了格物致知四個字，方才滿意的點了點頭。
“格，至也，客觀觀察認識。物，猶事也，客觀事物。致，推極也，主觀分析。知，猶識也，客觀規律。”
“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”寫完這段之後，李賓言的眉頭終於舒展開來，奮筆疾書完成了進《坤輿格致》表稿。
格致是理學的經典概念，出自《禮記》曰致知在格物，物格而後知至，格物致知，是理學的認知論，而李賓言寫的這一套則是格物致知，崇實黜虛，其實是李賓言在李代桃僵。
具體而言李賓言想要對客觀存在的現象，建立一套在可檢驗和復現的解釋，對客觀事物形式化的理論知識體系。
仰望星空的李賓言觀測天文，腳踏實地的李賓言建立了匠城，這都是李賓言。
李賓言手中握著一本書，這本書是匠城的工匠們集體著作，名字叫《坤輿志》，一共十六卷。
第一卷到第六卷說的是採礦，第七卷說的是實驗法, 第八卷為選礦，第九卷為冶煉，第十卷為金屬分離，第十一卷為冶金設備，第十二卷為燋炭法。
這一本書集諸多官廠冶煉技術之大成，編纂而成, 但是書中並沒有任何大明鋼鐵的冶煉之法, 並不是工匠們不會，而是這本書還有另外四卷，分別是鑄鐵、鋼鐵、軍械和防鏽。
大規模刊行是前面十二卷，後面四卷則為大明工匠院的教材。
這本《坤輿志》裡面，毫無神秘玄虛說法，工藝和設備的描述非常清楚而且準確，並且配有二百九十幅木刻附圖，即便是不懂冶煉之術，也可以理解。
而作者則是常有德。
常有德本不是工匠，而是馬鞍廠的醫倌。
馬鞍廠特區擁有三萬戶，共計十五萬人丁，還有駐防的京軍以及南衙平叛之後的俘虜，總計越五十餘萬人，隨著俘虜的五年勞役不斷結束，馬鞍廠的人數並沒有減少, 而是逐漸增加。
僅僅馬鞍廠就有兩萬餘礦坑，讓馬鞍山變得坑坑窪窪，而開鑿這些礦坑的則是大明的普通百姓和窯工，由於礦塵和油煙的原因，窯工多疾多病, 為了給窯工看病，常有德從石景廠醫倌調到了馬鞍廠特區。
在這七年的工作中，常有德的醫術基本還是《預防衛生與簡易方》的水平，但是他的冶煉技術有了突飛猛進，後來乾脆轉了匠官，而後主持編纂了這本《坤輿志》。
李賓言研墨提筆，他要為這本坤輿志作序，然後送入京師。
“伏以皇天開泰運，付大寶於元良；聖帝御明時，奠群生於景泰。聲教洋溢乎天下，仁恩普洽於寰區，神人歡慶。欽惟皇帝陛下，聰明睿知，成功儷美於唐虞……”李賓言的這個開頭，是作序的標準開頭，總結來說，就是誇讚的錦繡文章，一頓馬屁狂拍，把皇帝拍的越暈乎，表示臣子越恭敬。
李賓言雖然不擅長這個, 但是畢竟進士出身，拍馬屁這事，只要他想，就能寫出一堆當事人看了臉紅的馬屁來。
什麼儷美於唐虞，茂德丕隆於湯武，恩廣被於兩間，功永垂於萬世之類的話可謂是張口就來。
“坤，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤；輿，車輿也，坤為地，為大輿。”李賓言首先解釋了下坤輿二字的含義。
天下最大的車輿就是大地，所以輿圖就是地圖，而土地之學就是輿圖之學。
李賓言繼續寫道:“於凡大地孕毓之精英，無不洞悉本源，闡發奧義。即礦脈有無利益，亦且探厥玄微。果能開採得宜，煎煉合法，則凡金銀銅錫鉛鐵等類，可以充國用民生。”
“書中所載，皆窺山察脈，試驗五金。與夫採煅有藥物，冶器有圖式，亦各井井有條。”
李賓言寫到這裡就停筆並且將筆放下，眉頭緊皺，他發現了一個問題，他解釋清楚了坤輿二字，對這個志字，卻解釋不清楚。
他猶豫了片刻，忽然靈光一閃，寫下了格物致知四個字，方才滿意的點了點頭。
“格，至也，客觀觀察認識。物，猶事也，客觀事物。致，推極也，主觀分析。知，猶識也，客觀規律。”
“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”寫完這段之後，李賓言的眉頭終於舒展開來，奮筆疾書完成了進《坤輿格致》表稿。
格致是理學的經典概念，出自《禮記》曰致知在格物，物格而後知至，格物致知，是理學的認知論，而李賓言寫的這一套則是格物致知，崇實黜虛，其實是李賓言在李代桃僵。
具體而言李賓言想要對客觀存在的現象，建立一套在可檢驗和復現的解釋，對客觀事物形式化的理論知識體系。
仰望星空的李賓言觀測天文，腳踏實地的李賓言建立了匠城，這都是李賓言。