吾誰與歸 作品
第六百六十三章 貫城塞擁 流言四起
大明最大的財富，的確是那些面朝黃土背朝天的百姓，他們盡心盡力的勞作，一年到頭也就是賺點口糧。
按照朱瞻墡的公德論而言，大明脫離了小農經濟蛻變，受益的是整個大明所有人，那麼所有人都要為了這種蛻變付出代價。
哪怕是皇帝。
朱祁鈺有很多話想和路易十六溝通，畢竟路易十六也是小農經濟蛻變的代價之一。
但是那也得路易十四有個頭不是？
所以，讓百姓承擔小農經濟蛻變的一部分代價，也算是最普通的百姓的義務之一。
朱祁鈺總計有兩個擔心。
第一個就是百姓承擔了代價，付出了自己的農業剩餘價值，最後享受不到小農經濟蛻變的效益。
做蛋糕的時候喊著集體奮鬥，團結就是力量，團結是鋼，團結是鐵，等到分蛋糕的時候，卻搖身一變，變成了沈不漏，一分不漏。
第二個擔心，就是路徑依賴。
不分蛋糕也就算了，還要年年搞下鄉，讓百姓一次次的為冬序買單，把人敲骨吸髓的朘剝，最後再清理一下低端人口，天朗氣清，國泰民安，一切歲月靜好。
而費亦應揭露了一個殘忍的事實，那就是農莊法必然如同軍屯衛所那般敗壞，農民的合力消失，最後農民只能予取予奪。
站在大明師爺的立場上，費亦應顯然是個很厲害的師爺。
工業化進程一共有兩種模式。
一種是建立血腥的殖民地，對未開化的殖民地的外番，進行朘剝，礦產、植被、特產、勞動剩餘等等，進行血腥的積累。
對於朱祁鈺而言，他首先是大明皇帝，他根本不會顧忌外番蠻夷的死活。
另外一種模式，則是蘇慈宗模式。
建立集體農莊，朘剝農業剩餘，形成剪刀差補充工業，將農業剩餘和廉價的工業品出口換取外匯，用外匯換取技術、機械設備等等，加大工業化投資，最終完成工業化進程。
于謙頗為認真的說道:“陛下，臣之前就曾經提議過，擴大農莊法的推廣，在農莊法內搞一些村寨工坊試行。”
“大明的百姓們，只要能夠組織起來，就如同奔流不息的大江，勢若萬鈞！”
于謙對這一點極為肯定。
他認為在這一場博弈之中，大明的老百姓們並不見得就完全不是對手。
這段話裡有一句潛臺詞，就是隻要陛下不拉偏架，大家同臺競技，誰輸誰贏，鹿死誰手，尚未可知。
朱祁鈺沉默不語。
集體農莊，或者說大鍋飯，並不是旱澇保收在一個鍋裡吃飯，它是一整套的主要按勞分配，次要按需分配為主的集體合作經濟模型。
它有工分的同時，還有總結批評，村中的惡霸懶漢都會被送到軍中進行遠戍，還有自成體系的監察系統，百姓們通過掌令官可以反應真實情況。
無論是大唐的府兵制，還是大明的軍衛法，還是蘇慈宗的集體農莊，亦或者公社，都有一個共同的性質:不利於階級固化。
一切不利於階級固化的政策和社會模型，都會急速敗壞，因為不利於階級固化意味著不符合佔據了分配地位的肉食者的利益。
肉食者即便是不故意破壞，也會刻意縱容。
這個肉食者包括了地方喜歡買地的地主、好吃懶做的惡霸、喝兵血的世襲庶弁將、兼併土地的科層制下的各級縉紳、大肆接納掛靠土地的寺廟道觀及王公貴族、一直想要挖大明牆角的勢要豪右。
當然也包括了只是庸人的皇帝。
將軍的兒子只能是將軍，不能做元帥，因為元帥也有兒子。
而最底層，最窮苦的百姓，是承擔代價的那批人，農莊法，就是把他們聚攏在一起，形成合力。
擁有了合力，就擁有了和肉食者對抗的先決條件。
本就盛行武裝抗稅的大明百姓，有了農莊法的合力之後，這種合力就會讓肉食者顫抖，自然不利於階級固化。
劉基劉伯溫、于謙於少保他們提出的萬夫一力，天下無敵，本身就是一種公德的力量，團結的力量。
用這種團結的力量做刀，在分蛋糕的時候，狠狠的切下一塊來，就是于謙今日勸諫的主題。
于謙不止一次的闡述過他的這種觀點。
大明曾經擁有過這種力量，而後大明拋棄了。
皇帝本身，應該致力於階級固化，因為只要階級永久固化，他的皇位就千秋永固。
沒人造反的世界，對於皇帝而言，大約就是最好的世界。
所以，朝臣們罵大明當今天子朱祁鈺是個亡國之君，有理有據，令人信服。
按照朱瞻墡的公德論而言，大明脫離了小農經濟蛻變，受益的是整個大明所有人，那麼所有人都要為了這種蛻變付出代價。
哪怕是皇帝。
朱祁鈺有很多話想和路易十六溝通，畢竟路易十六也是小農經濟蛻變的代價之一。
但是那也得路易十四有個頭不是？
所以，讓百姓承擔小農經濟蛻變的一部分代價，也算是最普通的百姓的義務之一。
朱祁鈺總計有兩個擔心。
第一個就是百姓承擔了代價，付出了自己的農業剩餘價值，最後享受不到小農經濟蛻變的效益。
做蛋糕的時候喊著集體奮鬥，團結就是力量，團結是鋼，團結是鐵，等到分蛋糕的時候，卻搖身一變，變成了沈不漏，一分不漏。
第二個擔心，就是路徑依賴。
不分蛋糕也就算了，還要年年搞下鄉，讓百姓一次次的為冬序買單，把人敲骨吸髓的朘剝，最後再清理一下低端人口，天朗氣清，國泰民安，一切歲月靜好。
而費亦應揭露了一個殘忍的事實，那就是農莊法必然如同軍屯衛所那般敗壞，農民的合力消失，最後農民只能予取予奪。
站在大明師爺的立場上，費亦應顯然是個很厲害的師爺。
工業化進程一共有兩種模式。
一種是建立血腥的殖民地，對未開化的殖民地的外番，進行朘剝，礦產、植被、特產、勞動剩餘等等，進行血腥的積累。
對於朱祁鈺而言，他首先是大明皇帝，他根本不會顧忌外番蠻夷的死活。
另外一種模式，則是蘇慈宗模式。
建立集體農莊，朘剝農業剩餘，形成剪刀差補充工業，將農業剩餘和廉價的工業品出口換取外匯，用外匯換取技術、機械設備等等，加大工業化投資，最終完成工業化進程。
于謙頗為認真的說道:“陛下，臣之前就曾經提議過，擴大農莊法的推廣，在農莊法內搞一些村寨工坊試行。”
“大明的百姓們，只要能夠組織起來，就如同奔流不息的大江，勢若萬鈞！”
于謙對這一點極為肯定。
他認為在這一場博弈之中，大明的老百姓們並不見得就完全不是對手。
這段話裡有一句潛臺詞，就是隻要陛下不拉偏架，大家同臺競技，誰輸誰贏，鹿死誰手，尚未可知。
朱祁鈺沉默不語。
集體農莊，或者說大鍋飯，並不是旱澇保收在一個鍋裡吃飯，它是一整套的主要按勞分配，次要按需分配為主的集體合作經濟模型。
它有工分的同時，還有總結批評，村中的惡霸懶漢都會被送到軍中進行遠戍，還有自成體系的監察系統，百姓們通過掌令官可以反應真實情況。
無論是大唐的府兵制，還是大明的軍衛法，還是蘇慈宗的集體農莊，亦或者公社，都有一個共同的性質:不利於階級固化。
一切不利於階級固化的政策和社會模型，都會急速敗壞，因為不利於階級固化意味著不符合佔據了分配地位的肉食者的利益。
肉食者即便是不故意破壞，也會刻意縱容。
這個肉食者包括了地方喜歡買地的地主、好吃懶做的惡霸、喝兵血的世襲庶弁將、兼併土地的科層制下的各級縉紳、大肆接納掛靠土地的寺廟道觀及王公貴族、一直想要挖大明牆角的勢要豪右。
當然也包括了只是庸人的皇帝。
將軍的兒子只能是將軍，不能做元帥，因為元帥也有兒子。
而最底層，最窮苦的百姓，是承擔代價的那批人，農莊法，就是把他們聚攏在一起，形成合力。
擁有了合力，就擁有了和肉食者對抗的先決條件。
本就盛行武裝抗稅的大明百姓，有了農莊法的合力之後，這種合力就會讓肉食者顫抖，自然不利於階級固化。
劉基劉伯溫、于謙於少保他們提出的萬夫一力，天下無敵，本身就是一種公德的力量，團結的力量。
用這種團結的力量做刀，在分蛋糕的時候，狠狠的切下一塊來，就是于謙今日勸諫的主題。
于謙不止一次的闡述過他的這種觀點。
大明曾經擁有過這種力量，而後大明拋棄了。
皇帝本身，應該致力於階級固化，因為只要階級永久固化，他的皇位就千秋永固。
沒人造反的世界，對於皇帝而言，大約就是最好的世界。
所以，朝臣們罵大明當今天子朱祁鈺是個亡國之君，有理有據，令人信服。