吾誰與歸 作品
第四百七十六章 民風不善，教化不明
胡濙左右看了看拿出了一張紙，在上面畫了幾個圈說道:“陛下，這是人，這是戶，這是宗族，這是天下。”
“一戶五口，人構成了戶，每一戶都是天下的最基本的，歷朝歷代無不是編戶齊民。”
“一戶一戶聚集起來，為宗族，宗族與宗族構成了天下。”
胡濙的話不難理解，翻譯翻譯就是個人與組織的關係。
個人並非社會的基本元素，戶或者說家庭才是，一戶戶的家庭構成了宗族。
宗族是一種組織，科層制的官僚也是組織，一個個的工坊、學院、也是組織。
那麼組織內有關係，組織內存在契約、僱用、租賃的關係，組織和組織之間也存在關係，合作聯盟、對立競爭、難捨難分的關係。
正如沒有人可以離開別人的勞動一樣，組織和組織之間，也是嵌套在生活的方方面面，沒有任何的組織可以離開其他組織。
胡濙雖然只畫了幾個圓，裡面寫了幾個字，人、戶、宗族、天下。
“修身齊家治國平天下。”胡濙頗為興奮的說道:“修身是人，齊家是戶，治國是宗族。”
“《禮記》曰:身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”
國，字本義是邦國，封邑。
最外面有「囗」，表示土地範圍和守備，因為國內，有保衛城池土地的武力「戈」。
《周禮》注曰:大曰邦，小曰國，邦之所居亦曰國。析言之也。
所以，胡濙將國解釋為宗族是毫無問題的。
在禮記講究修身齊家，齊家國治，國治天下平。
這明確表明了一種社會的遞進、包含與被包含的關係。
胡濙繼續說道:“羅馬法中強調父權，最終就是強調宗族法大於律法，他們的家長權，凌駕在了律法之上！”
“所以宗族就會牢不可破，固若金湯，就形成了一個私權至上的社會狀態。”
“私權至上，人人不損一毫，人人不利天下，社會鬆散，沒有骨架，他們就只能訴諸於鬼神。”
“所以，即便是大秦國在最開始也是多神教派，隨著時間的推移，不可避免的訴諸於鬼神，終於在狄奧多西一世手中，正式確定了一神教的派。”
“隨後狄奧多西一世將兩個兒子分封為了東西兩個大秦國，西秦被日耳曼蠻族所滅，而東秦即將亡於奧斯曼人之手。”
私權至上導致家族遍地都是，家族之間的關係以冷漠仇殺、對立競爭為主。
所以西羅馬的滅亡，致使整個泰西陷入了無休無止的永夜之中，殺戮、血腥、無序、暴戾充斥著整個泰西大地。
中國有個階段有些類似，三國亂戰之後，緊接著的魏晉南北朝，這是一個長時間的戰亂時代。
魏晉南北朝是一個完全完全荒唐的年代，沒有一絲絲的美好。
魏晉南北朝大思辨的結果就是:均田府兵制。
胡濙繼續說道:“正式因為家長權大於法權，使得大秦國和西秦、東秦國，始終都無法誕生科層制的官僚。”
朱祁鈺忽然想到了日後的美利堅，人家那邊壓根沒什麼權力尋租的概念，一切利用權力獲利的行為，都是合法的。
胡濙講的很有道理。
“如果說泰西是典型的家族制，那麼大明就是宗族制和科層制管理並行的狀態。”朱祁鈺點頭說道。
宗族是基於祖先崇拜而緊密團結在一起，任何家譜，翻動一下，就會有歷代名人，當然就跟倭寇裡沒有倭寇一樣，家譜裡的歷代名人，究竟有沒有關係，就不得而知了。
反正攀上了親戚。
類似的行為還有匈奴人劉淵建立漢趙，追封劉禪，就是那個扶不起的阿斗劉禪為祖宗。
家族制是基於家長獨攬權柄而緊密的團結在一起。
宗族制和家族制雖然只有一字之差，卻是天壤之別。
大明強調子的義務，也就是孝，羅馬強調父也就是家長權，最終走向了宗族制和家族制兩種不同的脈絡。
“是的。”胡濙振聲說道:“所以，陛下，雖然把一切問題追溯到宗族上，有些欠妥，但是大部分問題的源頭的確是宗族。”
朱祁鈺點頭說道:“嗯，有道理。”
從一個大視角去觀察的話，就會發現大明的權力構成，是兩部分。
第一部分自然是是自上而下的皇權，而一方面是自下而上的縉紳把持的宗族鄉權，二者平行運作，互相作用。
“一戶五口，人構成了戶，每一戶都是天下的最基本的，歷朝歷代無不是編戶齊民。”
“一戶一戶聚集起來，為宗族，宗族與宗族構成了天下。”
胡濙的話不難理解，翻譯翻譯就是個人與組織的關係。
個人並非社會的基本元素，戶或者說家庭才是，一戶戶的家庭構成了宗族。
宗族是一種組織，科層制的官僚也是組織，一個個的工坊、學院、也是組織。
那麼組織內有關係，組織內存在契約、僱用、租賃的關係，組織和組織之間也存在關係，合作聯盟、對立競爭、難捨難分的關係。
正如沒有人可以離開別人的勞動一樣，組織和組織之間，也是嵌套在生活的方方面面，沒有任何的組織可以離開其他組織。
胡濙雖然只畫了幾個圓，裡面寫了幾個字，人、戶、宗族、天下。
“修身齊家治國平天下。”胡濙頗為興奮的說道:“修身是人，齊家是戶，治國是宗族。”
“《禮記》曰:身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”
國，字本義是邦國，封邑。
最外面有「囗」，表示土地範圍和守備，因為國內，有保衛城池土地的武力「戈」。
《周禮》注曰:大曰邦，小曰國，邦之所居亦曰國。析言之也。
所以，胡濙將國解釋為宗族是毫無問題的。
在禮記講究修身齊家，齊家國治，國治天下平。
這明確表明了一種社會的遞進、包含與被包含的關係。
胡濙繼續說道:“羅馬法中強調父權，最終就是強調宗族法大於律法，他們的家長權，凌駕在了律法之上！”
“所以宗族就會牢不可破，固若金湯，就形成了一個私權至上的社會狀態。”
“私權至上，人人不損一毫，人人不利天下，社會鬆散，沒有骨架，他們就只能訴諸於鬼神。”
“所以，即便是大秦國在最開始也是多神教派，隨著時間的推移，不可避免的訴諸於鬼神，終於在狄奧多西一世手中，正式確定了一神教的派。”
“隨後狄奧多西一世將兩個兒子分封為了東西兩個大秦國，西秦被日耳曼蠻族所滅，而東秦即將亡於奧斯曼人之手。”
私權至上導致家族遍地都是，家族之間的關係以冷漠仇殺、對立競爭為主。
所以西羅馬的滅亡，致使整個泰西陷入了無休無止的永夜之中，殺戮、血腥、無序、暴戾充斥著整個泰西大地。
中國有個階段有些類似，三國亂戰之後，緊接著的魏晉南北朝，這是一個長時間的戰亂時代。
魏晉南北朝是一個完全完全荒唐的年代，沒有一絲絲的美好。
魏晉南北朝大思辨的結果就是:均田府兵制。
胡濙繼續說道:“正式因為家長權大於法權，使得大秦國和西秦、東秦國，始終都無法誕生科層制的官僚。”
朱祁鈺忽然想到了日後的美利堅，人家那邊壓根沒什麼權力尋租的概念，一切利用權力獲利的行為，都是合法的。
胡濙講的很有道理。
“如果說泰西是典型的家族制，那麼大明就是宗族制和科層制管理並行的狀態。”朱祁鈺點頭說道。
宗族是基於祖先崇拜而緊密團結在一起，任何家譜，翻動一下，就會有歷代名人，當然就跟倭寇裡沒有倭寇一樣，家譜裡的歷代名人，究竟有沒有關係，就不得而知了。
反正攀上了親戚。
類似的行為還有匈奴人劉淵建立漢趙，追封劉禪，就是那個扶不起的阿斗劉禪為祖宗。
家族制是基於家長獨攬權柄而緊密的團結在一起。
宗族制和家族制雖然只有一字之差，卻是天壤之別。
大明強調子的義務，也就是孝，羅馬強調父也就是家長權，最終走向了宗族制和家族制兩種不同的脈絡。
“是的。”胡濙振聲說道:“所以，陛下，雖然把一切問題追溯到宗族上，有些欠妥，但是大部分問題的源頭的確是宗族。”
朱祁鈺點頭說道:“嗯，有道理。”
從一個大視角去觀察的話，就會發現大明的權力構成，是兩部分。
第一部分自然是是自上而下的皇權，而一方面是自下而上的縉紳把持的宗族鄉權，二者平行運作，互相作用。