吾誰與歸 作品
第四百四十五章 是陛下抄襲我的理論！
“我敬告爾等，朝天闕可以，但是把自己的舌頭捋直了說話，別丟人現眼，讓陛下笑話我等翰林院、國子監，就教出了這等學子！”吳敬一甩袖子，十分鄭重的說著。
陛下會革除功名，會三代、五代內不得入仕，甚至會打擊宗族，大家都是成年人，所言所行，一舉一動，與他們的宗族息息相關。
如果事情鬧大了，被陛下牽連甚廣，像海寧方氏一樣，再沒有了宗族，那就怪不得陛下手下不留情了。
吳敬此言一出，整個黃榜之下，立刻變得噤若寒蟬，畢竟陛下的手段之狠辣，絲毫不下當年的太祖太宗皇帝。
而且言出必踐，從來未曾打過折扣，陛下手下的酷吏，例如盧忠、李賓言、李賢等人，都是保證懲罰落實到實處的人。
“散了！都散了吧！”吳敬揮了揮手，這幫人整日裡不知道在搞些什麼，真的把皇帝惹毛了，豈不是降罪國子監？
石景廠的煤窯還有不少舉人、幾個進士被罰了苦役，至今還沒出來呢！
學子們終於散了，但是吳敬已經是憂心忡忡，他們可別惹出了大亂子來。
他作為翰林院掌院事，是不希望學子們出任何的狀況，這眼看著就要鄉試了，鄉試之後，還有考試。
而且這次的會試還會增加算學，這是一個新增的科目，國子監是第一個設立了算學的地方，這是其他地方的舉人，所沒有的優勢。
而且這次的考試的考綱已經發下來了，算學考的題目都是非常基礎，非常簡單的內容。
吳敬看著一個名叫丘濬的學子，這名學子吳敬已經關注好久了，他是正統九年的舉人，正統十二年入京參加會試不中，留在了國子監。
丘濬是海南人，是漢人，在永樂年初海南開始改土歸流的時候，丘濬的祖父趕到海南，丘濬的正統十二年的會試不中。
之所以不中，是因為丘濬有幾個大膽的想法，為世人所不喜。
首先第一個，就是「世間所物，雖生於天地，然必資以人力，而後能成其用；其體有大小精細，其功力有深淺，其價有多少；直而至於千錢，其體非大而精，必非一日之功所能成。」
世間所有的產物，雖然是天地所生，但是必然有勞動才能夠被人使用。
這句話是不是非常的熟悉？
勞動是衡量價值的唯一標尺，正如土地，沒有勞動一文不值。
丘濬在正統十二年的會試中，提出了勞動價值論，比朱祁鈺提出勞動價值論早了四年，比英國經濟學家配第早了一百七十四年。
產品有大小精細的不同，是因為投入的功力不同，其價格各有不同，和投入的功力各不相同，而丘濬對功力二字的理解，正是勞動力和勞動技術的投入寡眾。
價值千錢的產品，非一日而成，他的技術必然是循序漸進，持續投入的。
而價格和價值又完全不同。
丘濬在正統十二年的會試之中，多次提到了非一日之功的觀點，列舉了很多例子佐證。
這是丘濬勞動價值論，它一點都不普通，它揭示了價值和勞動的密切聯繫，他和大明現任皇帝的觀點不能說一模一樣，只能說分毫不差了。
丘濬不僅僅如此，他還在會試中說:「日中為市，使民交易，以通有無，以物易物，物不皆有，故有錢幣之造焉；必物與幣兩相當值，而無輕重懸絕之偏，然後可以久行而無弊。」
世界上的集市是為了方便百姓交易互通有無，以物易物的話，物不是一定會有的。
所以才需要錢幣，而且錢幣和物品的價值相當，沒有輕重上的偏差，就可以長久執行而沒有弊端了。
在總論了錢幣的性質和一般等價物概念之後，丘濬批判了大明寶鈔竭盡民力，而勢要豪右竊印是鈔法敗壞的主要原因，他提出了行錢法，而且是輕重並用。
但是丘濬只是一個普通的經學舉人，他並沒有辦法解決銀子和銅料從何而來。
當然這些問題，朱祁鈺都在解決，因為大明並沒有銀料和銅料，大明一年產十萬兩白銀，還不夠塞牙縫呢。
陛下會革除功名，會三代、五代內不得入仕，甚至會打擊宗族，大家都是成年人，所言所行，一舉一動，與他們的宗族息息相關。
如果事情鬧大了，被陛下牽連甚廣，像海寧方氏一樣，再沒有了宗族，那就怪不得陛下手下不留情了。
吳敬此言一出，整個黃榜之下，立刻變得噤若寒蟬，畢竟陛下的手段之狠辣，絲毫不下當年的太祖太宗皇帝。
而且言出必踐，從來未曾打過折扣，陛下手下的酷吏，例如盧忠、李賓言、李賢等人，都是保證懲罰落實到實處的人。
“散了！都散了吧！”吳敬揮了揮手，這幫人整日裡不知道在搞些什麼，真的把皇帝惹毛了，豈不是降罪國子監？
石景廠的煤窯還有不少舉人、幾個進士被罰了苦役，至今還沒出來呢！
學子們終於散了，但是吳敬已經是憂心忡忡，他們可別惹出了大亂子來。
他作為翰林院掌院事，是不希望學子們出任何的狀況，這眼看著就要鄉試了，鄉試之後，還有考試。
而且這次的會試還會增加算學，這是一個新增的科目，國子監是第一個設立了算學的地方，這是其他地方的舉人，所沒有的優勢。
而且這次的考試的考綱已經發下來了，算學考的題目都是非常基礎，非常簡單的內容。
吳敬看著一個名叫丘濬的學子，這名學子吳敬已經關注好久了，他是正統九年的舉人，正統十二年入京參加會試不中，留在了國子監。
丘濬是海南人，是漢人，在永樂年初海南開始改土歸流的時候，丘濬的祖父趕到海南，丘濬的正統十二年的會試不中。
之所以不中，是因為丘濬有幾個大膽的想法，為世人所不喜。
首先第一個，就是「世間所物，雖生於天地，然必資以人力，而後能成其用；其體有大小精細，其功力有深淺，其價有多少；直而至於千錢，其體非大而精，必非一日之功所能成。」
世間所有的產物，雖然是天地所生，但是必然有勞動才能夠被人使用。
這句話是不是非常的熟悉？
勞動是衡量價值的唯一標尺，正如土地，沒有勞動一文不值。
丘濬在正統十二年的會試中，提出了勞動價值論，比朱祁鈺提出勞動價值論早了四年，比英國經濟學家配第早了一百七十四年。
產品有大小精細的不同，是因為投入的功力不同，其價格各有不同，和投入的功力各不相同，而丘濬對功力二字的理解，正是勞動力和勞動技術的投入寡眾。
價值千錢的產品，非一日而成，他的技術必然是循序漸進，持續投入的。
而價格和價值又完全不同。
丘濬在正統十二年的會試之中，多次提到了非一日之功的觀點，列舉了很多例子佐證。
這是丘濬勞動價值論，它一點都不普通，它揭示了價值和勞動的密切聯繫，他和大明現任皇帝的觀點不能說一模一樣，只能說分毫不差了。
丘濬不僅僅如此，他還在會試中說:「日中為市，使民交易，以通有無，以物易物，物不皆有，故有錢幣之造焉；必物與幣兩相當值，而無輕重懸絕之偏，然後可以久行而無弊。」
世界上的集市是為了方便百姓交易互通有無，以物易物的話，物不是一定會有的。
所以才需要錢幣，而且錢幣和物品的價值相當，沒有輕重上的偏差，就可以長久執行而沒有弊端了。
在總論了錢幣的性質和一般等價物概念之後，丘濬批判了大明寶鈔竭盡民力，而勢要豪右竊印是鈔法敗壞的主要原因，他提出了行錢法，而且是輕重並用。
但是丘濬只是一個普通的經學舉人，他並沒有辦法解決銀子和銅料從何而來。
當然這些問題，朱祁鈺都在解決，因為大明並沒有銀料和銅料，大明一年產十萬兩白銀，還不夠塞牙縫呢。