吾誰與歸 作品
第四百四十一章 一個悲痛的消息和一份謝禮
王復和王悅是無法理解撒馬爾罕比較古怪的統治模式，尤其是沙利亞法典裡的內容。
為什麼會有神人相擾，神的使者行走人間之事。
因為在中原王朝，這是絕對不允許存在的，神權君授還是君權神授，這不是一個可以討論的問題。
中原王朝歷來都是神權君授，無論什麼神仙，都別想爬到皇帝的頭上，更別提什麼****的政體了。
早在顓頊的時代，也就是朱祁鈺給孫太后賀歲的時候，寫的那四個字，德比顓頊。
在顓頊之前，民神不雜，巫覡成風，所以顓頊就命令自己的兩個孫子重和黎，一個任司天，一個任司地，絕地天通，以行日月星辰之行次。
周昭王有次就問自己的臣子觀射父，為什麼顓頊要絕地天通呢？
觀射父說:人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。
所以，早在三皇五帝，幾近於傳說年代裡，中原王朝已經開始絕地天通，宗教力量雖然屢次登上政治博弈的舞臺，但是始終都未曾有****的朝代存在。
所以，正統十四年，郕王監國時，大臣們對於送走大明國師楊禪師去感化瓦剌人這種做法，一致贊同，最終楊禪師被送到了瓦剌。
即便是黑衣宰相姚廣孝，本身是個和尚，但是姚廣孝在上朝的時候，也從來沒穿過僧服，而是以朝服入仕。
王復對於基於經書制定法律這種行為，是不能理解的，但是王復是一個很務實的人，這裡的風土人情就是如此。
制定政令，應該順天之時，得地之宜，忠人之和，隨時而變，因俗而動。
如果他在撒馬爾罕，直接搞西門豹治鄴，破除為河伯娶婦的陋習沉巫的事兒，那樣做，會直接激化矛盾，既不順應天時，也不得地利，更傷人和，
政令需要因為風俗而變動。
所以王復找來了楊禪師，請楊禪師推行佛法。
先把這攤水攪渾，然後再以利柄驅動，最後治理康國府。
“楊禪師。”王復看著楊禪師就不忍直視。
他記得楊禪師當年非常的富態，這幾年不見，已經骨瘦如柴了，看來在和林沒少受苦。
王復是讀書人，子不語怪力亂神，他很少和楊禪師接觸。
楊禪師也被裹挾著西進了。
也先雖然對佛學不感興趣，但是還是帶他到了和林，西進的時候，也把他帶上了。
“王資政。”楊禪師趕忙行禮。
好死不如賴活著，他一直在求活，他當初帶了不少弟子，到現在，他身邊只有兩個弟子了。
王復和楊禪師溝通了一番，在撒馬爾罕宣揚佛法的想法。
王復笑著說道:“楊禪師竭力施為便是，自然有大軍為楊禪師做依仗，不用擔心。”
楊禪師不是徒有虛表，而是真的很懂佛法，他能夠混到朱祁鎮的身邊，做大明國師，那是上下嘴皮一碰，就是禪機。
“好。”楊禪師沒跟王復說禪機，王復是交代事情，而不是商量，這是必須完成的政治任務。
在貳臣賊子的這個圈子裡，混的最好的便是王復，其次是王悅，然後是賽因不花，之後是韓政，再然後才是他楊禪師。
現在王復位高權重，楊禪師不好怠慢，而且能夠宣揚佛法，他求之不得。
至於如何宣揚，那就是他楊禪師的能力了。
最先感化的的就應該是懂突厥語通譯，然後是依舊十分活躍的韃靼人，他們是撒馬爾罕的上層建築，然後在通過他們的影響力，擴大佛法的影響力。
楊禪師走後，王復拿起了那封大秦國過來的國書，思考了許久。
首先大秦國，也就是羅馬帝國的皇帝，對大明遠征軍表示了感謝，而且不是口頭感謝，是有謝禮的。
這也是王悅隱瞞也先的原因，這份謝禮是給大明皇帝的，怎麼可以讓也先截胡？
有一種名叫西征的恐懼，深深的烙印在在泰西、極西和樛西，西域所有人的心頭。
當初蒙古人的三次西征，給西域的所有人都打上了東方人不可戰勝的標籤。
而也先的這次西征在撒馬爾罕首戰告捷，以摧枯拉朽的勝利，再次喚起了西域所有人心中的恐懼。
要讓西域人搞清楚大明和瓦剌之間的恩怨情仇，就像是理清楚泰西（歐洲）王室的家譜一樣的困難。
當瓦剌人在撒馬爾罕獲勝之後，圍困君士坦丁堡的奧斯曼軍隊，也停下了進攻的步伐。
他們得知道此時瓦剌人到底什麼態度，會不會聯合帖木兒王國一起攻打他們奧斯曼王國。
為什麼會有神人相擾，神的使者行走人間之事。
因為在中原王朝，這是絕對不允許存在的，神權君授還是君權神授，這不是一個可以討論的問題。
中原王朝歷來都是神權君授，無論什麼神仙，都別想爬到皇帝的頭上，更別提什麼****的政體了。
早在顓頊的時代，也就是朱祁鈺給孫太后賀歲的時候，寫的那四個字，德比顓頊。
在顓頊之前，民神不雜，巫覡成風，所以顓頊就命令自己的兩個孫子重和黎，一個任司天，一個任司地，絕地天通，以行日月星辰之行次。
周昭王有次就問自己的臣子觀射父，為什麼顓頊要絕地天通呢？
觀射父說:人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。
所以，早在三皇五帝，幾近於傳說年代裡，中原王朝已經開始絕地天通，宗教力量雖然屢次登上政治博弈的舞臺，但是始終都未曾有****的朝代存在。
所以，正統十四年，郕王監國時，大臣們對於送走大明國師楊禪師去感化瓦剌人這種做法，一致贊同，最終楊禪師被送到了瓦剌。
即便是黑衣宰相姚廣孝，本身是個和尚，但是姚廣孝在上朝的時候，也從來沒穿過僧服，而是以朝服入仕。
王復對於基於經書制定法律這種行為，是不能理解的，但是王復是一個很務實的人，這裡的風土人情就是如此。
制定政令，應該順天之時，得地之宜，忠人之和，隨時而變，因俗而動。
如果他在撒馬爾罕，直接搞西門豹治鄴，破除為河伯娶婦的陋習沉巫的事兒，那樣做，會直接激化矛盾，既不順應天時，也不得地利，更傷人和，
政令需要因為風俗而變動。
所以王復找來了楊禪師，請楊禪師推行佛法。
先把這攤水攪渾，然後再以利柄驅動，最後治理康國府。
“楊禪師。”王復看著楊禪師就不忍直視。
他記得楊禪師當年非常的富態，這幾年不見，已經骨瘦如柴了，看來在和林沒少受苦。
王復是讀書人，子不語怪力亂神，他很少和楊禪師接觸。
楊禪師也被裹挾著西進了。
也先雖然對佛學不感興趣，但是還是帶他到了和林，西進的時候，也把他帶上了。
“王資政。”楊禪師趕忙行禮。
好死不如賴活著，他一直在求活，他當初帶了不少弟子，到現在，他身邊只有兩個弟子了。
王復和楊禪師溝通了一番，在撒馬爾罕宣揚佛法的想法。
王復笑著說道:“楊禪師竭力施為便是，自然有大軍為楊禪師做依仗，不用擔心。”
楊禪師不是徒有虛表，而是真的很懂佛法，他能夠混到朱祁鎮的身邊，做大明國師，那是上下嘴皮一碰，就是禪機。
“好。”楊禪師沒跟王復說禪機，王復是交代事情，而不是商量，這是必須完成的政治任務。
在貳臣賊子的這個圈子裡，混的最好的便是王復，其次是王悅，然後是賽因不花，之後是韓政，再然後才是他楊禪師。
現在王復位高權重，楊禪師不好怠慢，而且能夠宣揚佛法，他求之不得。
至於如何宣揚，那就是他楊禪師的能力了。
最先感化的的就應該是懂突厥語通譯，然後是依舊十分活躍的韃靼人，他們是撒馬爾罕的上層建築，然後在通過他們的影響力，擴大佛法的影響力。
楊禪師走後，王復拿起了那封大秦國過來的國書，思考了許久。
首先大秦國，也就是羅馬帝國的皇帝，對大明遠征軍表示了感謝，而且不是口頭感謝，是有謝禮的。
這也是王悅隱瞞也先的原因，這份謝禮是給大明皇帝的，怎麼可以讓也先截胡？
有一種名叫西征的恐懼，深深的烙印在在泰西、極西和樛西，西域所有人的心頭。
當初蒙古人的三次西征，給西域的所有人都打上了東方人不可戰勝的標籤。
而也先的這次西征在撒馬爾罕首戰告捷，以摧枯拉朽的勝利，再次喚起了西域所有人心中的恐懼。
要讓西域人搞清楚大明和瓦剌之間的恩怨情仇，就像是理清楚泰西（歐洲）王室的家譜一樣的困難。
當瓦剌人在撒馬爾罕獲勝之後，圍困君士坦丁堡的奧斯曼軍隊，也停下了進攻的步伐。
他們得知道此時瓦剌人到底什麼態度，會不會聯合帖木兒王國一起攻打他們奧斯曼王國。