吾誰與歸 作品
第425章 這就是賢臣良相？
眾多的詩社們筆正，為了他們背後依仗之人，上了一本不知其雲的萬言書，胡濙就不得不上一本萬言書，以正視聽，維持禮法。
即便是觸怒了皇帝，他也是必須要做的，這是他作為禮部尚書的職能。
朱祁鈺笑著說道:“怎麼會沒有用呢？夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。”
朱祁鈺這句話是出自《劉向說苑》，朱元璋有幾本特別喜歡的書分別是《道德經》、《韻府》、《心經》、《劉向說苑》。
朱元璋還親自注解了道德經，並且以此去甚、去奢、去泰。
劉向說苑，是朱元璋愛不釋手的另外一本書，主要講治國安民、家國興亡，縱橫之論。
劉向是西漢時候漢宣帝時代的人物，他主要的成就治《春秋榖梁傳》、《列女傳》、《戰國策》和兒子一起編纂了《山海經》。
韻府，是一種類書，是宋末元初陰時夫所寫，寫詞和作詩時，選取詞藻和尋找典故，以便押韻對句之用的工具書。
朱元璋在定鼎之前，識字不多，更別說引經據典了。
但是元儒義士們上奏疏，總是各種引經據典，欺負老朱不識字，朱元璋為了看懂讀書人到底想說什麼，才抱著韻府這本類書，翻看典故，也就是當字典用。
心經，就是唐玄奘翻譯《般若波羅蜜多心經》，這是一本翻譯梵文的哲學書籍。
解縉曾經激烈的批評了朱元璋不該看這四本書，因為這四本書一本比一本離經叛道。
《說苑》已經足夠離譜了，說的是先秦縱橫之論。
《韻府》更是抄輯穢蕪，略無可採，後來解縉主持編纂《永樂大典》類書，就是為了實現當初對朱元璋的承諾，寫一本大明的類書。
朱元璋批註道德經用了整整八年的功夫，當時批註完成的時候，儒生無不駭然，難道高皇帝要棄儒學而不用了嗎？
解縉等人的入朝，標誌著大明朝第一次有了自己的讀書人，而不用再受氣元儒義士們的氣了。
萬言書，是一種大明常用來明確君道臣義，糾正朝綱的重要工具，從明初解縉到嘉靖年間海瑞治安疏，都是如此。
當詩社的這群人，把萬言書作為逼迫皇帝釋放奸商的手段時，胡濙必須要維持萬言書本來的作用。
這是禮法。
朱祁鈺笑著說道:“好，很好，朕會細細看過之後，再與眾愛卿討論此奏疏。”
“陛下英明，臣告退。”胡濙鬆了口氣，陛下並沒有生氣，這是最好的結果。
胡濙最害怕的就是之前那本萬言書惹怒了陛下，這本萬言書再上的時候，陛下會以為群臣們是在合力逼宮。
朱祁鈺用了一刻鐘的時間，先不求甚解的看了一遍。
比如第一篇寫的就是「民惟邦本，本固邦寧」。
從先秦時候《尚書·泰誓》《古文尚書·五子之歌》、《皋陶謨》、《管子》、《荀子》開始，一直到大明朝。
討論的就是民惟邦本歷朝歷代思想沿革。
比如漢時賈誼說:「國以為本，君以為本，吏以為本，故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也」，比如宋時陸九淵說:「民為大，社稷次之，君為輕。民為邦本，得乎丘民為天子，此大義正理也」等等。
從先秦、兩漢、隋唐、兩宋，民惟邦本的不斷演化，胡濙指出:「治平之世，唯有民本」。
于謙的主要內容討論的是國家之制，強調天下為公的理念，引經據典，總論天下之制。
和胡濙一樣，從先秦開始一直到大明，天下為公思想的不斷沿革。
比如引用《尚書·周官》:「以公滅私，民其允懷。」《墨子·兼愛》中說:「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害。」
于謙最後指出:「合天下之私，以成天下之公，此所以為王政也。」
六部尚書、都察院、文淵閣就大明的治國之道，進行了總論，總結歷朝歷代的思想變遷，討論大明未來前進的方向。
“《諫治國君道臣義疏》，治世之策，好呀！”朱祁鈺對這本君道臣義的奏疏，愛不釋手。
朱祁鈺多少理解了一些當初朱元璋收到解縉萬言書時候的歡喜了。
即便是觸怒了皇帝，他也是必須要做的，這是他作為禮部尚書的職能。
朱祁鈺笑著說道:“怎麼會沒有用呢？夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。”
朱祁鈺這句話是出自《劉向說苑》，朱元璋有幾本特別喜歡的書分別是《道德經》、《韻府》、《心經》、《劉向說苑》。
朱元璋還親自注解了道德經，並且以此去甚、去奢、去泰。
劉向說苑，是朱元璋愛不釋手的另外一本書，主要講治國安民、家國興亡，縱橫之論。
劉向是西漢時候漢宣帝時代的人物，他主要的成就治《春秋榖梁傳》、《列女傳》、《戰國策》和兒子一起編纂了《山海經》。
韻府，是一種類書，是宋末元初陰時夫所寫，寫詞和作詩時，選取詞藻和尋找典故，以便押韻對句之用的工具書。
朱元璋在定鼎之前，識字不多，更別說引經據典了。
但是元儒義士們上奏疏，總是各種引經據典，欺負老朱不識字，朱元璋為了看懂讀書人到底想說什麼，才抱著韻府這本類書，翻看典故，也就是當字典用。
心經，就是唐玄奘翻譯《般若波羅蜜多心經》，這是一本翻譯梵文的哲學書籍。
解縉曾經激烈的批評了朱元璋不該看這四本書，因為這四本書一本比一本離經叛道。
《說苑》已經足夠離譜了，說的是先秦縱橫之論。
《韻府》更是抄輯穢蕪，略無可採，後來解縉主持編纂《永樂大典》類書，就是為了實現當初對朱元璋的承諾，寫一本大明的類書。
朱元璋批註道德經用了整整八年的功夫，當時批註完成的時候，儒生無不駭然，難道高皇帝要棄儒學而不用了嗎？
解縉等人的入朝，標誌著大明朝第一次有了自己的讀書人，而不用再受氣元儒義士們的氣了。
萬言書，是一種大明常用來明確君道臣義，糾正朝綱的重要工具，從明初解縉到嘉靖年間海瑞治安疏，都是如此。
當詩社的這群人，把萬言書作為逼迫皇帝釋放奸商的手段時，胡濙必須要維持萬言書本來的作用。
這是禮法。
朱祁鈺笑著說道:“好，很好，朕會細細看過之後，再與眾愛卿討論此奏疏。”
“陛下英明，臣告退。”胡濙鬆了口氣，陛下並沒有生氣，這是最好的結果。
胡濙最害怕的就是之前那本萬言書惹怒了陛下，這本萬言書再上的時候，陛下會以為群臣們是在合力逼宮。
朱祁鈺用了一刻鐘的時間，先不求甚解的看了一遍。
比如第一篇寫的就是「民惟邦本，本固邦寧」。
從先秦時候《尚書·泰誓》《古文尚書·五子之歌》、《皋陶謨》、《管子》、《荀子》開始，一直到大明朝。
討論的就是民惟邦本歷朝歷代思想沿革。
比如漢時賈誼說:「國以為本，君以為本，吏以為本，故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也」，比如宋時陸九淵說:「民為大，社稷次之，君為輕。民為邦本，得乎丘民為天子，此大義正理也」等等。
從先秦、兩漢、隋唐、兩宋，民惟邦本的不斷演化，胡濙指出:「治平之世，唯有民本」。
于謙的主要內容討論的是國家之制，強調天下為公的理念，引經據典，總論天下之制。
和胡濙一樣，從先秦開始一直到大明，天下為公思想的不斷沿革。
比如引用《尚書·周官》:「以公滅私，民其允懷。」《墨子·兼愛》中說:「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害。」
于謙最後指出:「合天下之私，以成天下之公，此所以為王政也。」
六部尚書、都察院、文淵閣就大明的治國之道，進行了總論，總結歷朝歷代的思想變遷，討論大明未來前進的方向。
“《諫治國君道臣義疏》，治世之策，好呀！”朱祁鈺對這本君道臣義的奏疏，愛不釋手。
朱祁鈺多少理解了一些當初朱元璋收到解縉萬言書時候的歡喜了。