吳子雄 作品
第621章 624.儒與法
劉浩說完，給了荀攸和田豐思考的時間，劉浩喝了一口茶，接著說道:
“儒家將‘人’想的太過理想化，目的是將所有人都調教成君子、聖人，哈哈哈，可能嗎？”
劉浩一句反問，讓荀攸和田豐都眉頭一皺，想要反駁，卻又無從舉例，理想是好的，現實是殘酷的。
劉浩不等他們反駁，接口急需說道:
“當我們把理想寄託在‘人’的道德修養之時，就需要承擔主政者道德敗壞的破壞；
縱觀歷史，又有哪個皇帝是道德典範？反而道德敗壞者眾！
指望一個皇帝，甚至一個權臣成為道德楷模，就是儒家最大的失敗點！”
荀攸和田豐眉頭更皺，嘴巴張開抖動一番，心中已經有了怒火，作為儒家傳承者，他們很想反駁，但卻又不知從何說起。
從儒家漢武帝開始掌權之後，可以說一代不如一代，宦官、權臣輪流坐莊，拋開宦官當政時期，權臣當道之時，也同樣問題不斷，不斷折騰，出現了各種換皇帝的醜聞，也出現王莽這樣的篡位者，如今，更是梟雄當道，諸侯並起，皇帝不過是個傀儡罷了。
“拋去這點，儒家的‘禮’，華而不實，於百姓無益者眾！你們可知，百姓想要的是什麼？”
劉浩說道這裡，搖搖頭，自古以來，百姓最想要的就是吃得飽、穿得暖，誰能給百姓提供這兩點需求，百姓就會擁護誰，滿足了這兩點之外，才有其他的需求，也才是各家思想爭奪的目標。
儒家，把這件事給搞反了，或者說，儒家，從最開始入局的時候，就從來都是自上而下，關心皇家、世家、士子之外，才會想到百姓。
劉浩不喜歡這樣的儒家，董仲舒的儒家改制，必須改回來，思想是沒有對錯的，只有是否適合的道理。
孔子的儒家思想，絕對可取，如果一個世界只有一個國家，絕對是適合得不能再適合，可不可能如此，周邊以豺狼，儒家對內的‘聖人化’就成了最大的阻礙。
以劉浩的觀點，儒家就應該外傳，讓周邊的豺狼‘聖人化’才是真正的好！
同樣，對內，對自己人寬容可以，儒家卻沒有做到這點，反而嚴以律己，寬以待人，放到個人身上，問題不大，但放到國家層面，就顯得十分傻瓜。
丘吉爾那句話才是國與國之間的關係明證，那就是:沒有永恆的敵人，只有永恆的利益。
和他國交朋友可行，真把他國當成兄弟，遲早要出問題的，特別是對西方那些骨子裡以利益優先的國家！
劉浩將這番想法娓娓道來，也讓荀攸和田豐心中的怒火壓下，即使再想反駁，也不得不承認劉浩說的在理，眼前的遼東就處於這樣一個位置上，周邊全是豺狼，目的也是清理這些豺狼，在這樣一個地方，將百姓調教成君子、聖人，只可能將百姓馴化成牛羊。
邊疆，必須有尚武之風，在這裡，想來想去，也唯有法家最適合！
需要百姓付出，乃至生命的付出，除了讓百姓溫飽安定之外，必須給百姓一個公平合理的環境，讓他們看到上升的渠道，也讓他們可以根據規則來爭取自己所需。
法家強調的就是這點，也是劉浩和諸葛亮、賈詡三人討論良久做出的決定，別看諸葛亮儒家出身，但骨子裡他是個法家，披著儒家外衣，以法家為骨，才是真正的諸葛亮。
“遼州，不會將希望寄託在一個‘皇帝’身上，我們不信任‘皇帝’，一個養在深宮的‘皇帝’能懂什麼？真以為學了幾本‘帝王心術’就能治理一個國家？”
劉浩這番話，讓荀攸和田豐心中震撼，直接否定皇權，是二人從來沒想過的，劉浩這種叛逆之心，讓他們有些不知所措；
三國的精英們，說他們不尊重皇權，是實打實的，但如果說他們心中否定皇權，那又絕對不可能，跟隨一個主公，就是跟隨一個‘皇帝’，逐鹿天下之後，加強皇權統治，是刻入他們骨髓的思維模式，到了那個時候，君要臣死，臣就不得不死。
“儒家將‘人’想的太過理想化，目的是將所有人都調教成君子、聖人，哈哈哈，可能嗎？”
劉浩一句反問，讓荀攸和田豐都眉頭一皺，想要反駁，卻又無從舉例，理想是好的，現實是殘酷的。
劉浩不等他們反駁，接口急需說道:
“當我們把理想寄託在‘人’的道德修養之時，就需要承擔主政者道德敗壞的破壞；
縱觀歷史，又有哪個皇帝是道德典範？反而道德敗壞者眾！
指望一個皇帝，甚至一個權臣成為道德楷模，就是儒家最大的失敗點！”
荀攸和田豐眉頭更皺，嘴巴張開抖動一番，心中已經有了怒火，作為儒家傳承者，他們很想反駁，但卻又不知從何說起。
從儒家漢武帝開始掌權之後，可以說一代不如一代，宦官、權臣輪流坐莊，拋開宦官當政時期，權臣當道之時，也同樣問題不斷，不斷折騰，出現了各種換皇帝的醜聞，也出現王莽這樣的篡位者，如今，更是梟雄當道，諸侯並起，皇帝不過是個傀儡罷了。
“拋去這點，儒家的‘禮’，華而不實，於百姓無益者眾！你們可知，百姓想要的是什麼？”
劉浩說道這裡，搖搖頭，自古以來，百姓最想要的就是吃得飽、穿得暖，誰能給百姓提供這兩點需求，百姓就會擁護誰，滿足了這兩點之外，才有其他的需求，也才是各家思想爭奪的目標。
儒家，把這件事給搞反了，或者說，儒家，從最開始入局的時候，就從來都是自上而下，關心皇家、世家、士子之外，才會想到百姓。
劉浩不喜歡這樣的儒家，董仲舒的儒家改制，必須改回來，思想是沒有對錯的，只有是否適合的道理。
孔子的儒家思想，絕對可取，如果一個世界只有一個國家，絕對是適合得不能再適合，可不可能如此，周邊以豺狼，儒家對內的‘聖人化’就成了最大的阻礙。
以劉浩的觀點，儒家就應該外傳，讓周邊的豺狼‘聖人化’才是真正的好！
同樣，對內，對自己人寬容可以，儒家卻沒有做到這點，反而嚴以律己，寬以待人，放到個人身上，問題不大，但放到國家層面，就顯得十分傻瓜。
丘吉爾那句話才是國與國之間的關係明證，那就是:沒有永恆的敵人，只有永恆的利益。
和他國交朋友可行，真把他國當成兄弟，遲早要出問題的，特別是對西方那些骨子裡以利益優先的國家！
劉浩將這番想法娓娓道來，也讓荀攸和田豐心中的怒火壓下，即使再想反駁，也不得不承認劉浩說的在理，眼前的遼東就處於這樣一個位置上，周邊全是豺狼，目的也是清理這些豺狼，在這樣一個地方，將百姓調教成君子、聖人，只可能將百姓馴化成牛羊。
邊疆，必須有尚武之風，在這裡，想來想去，也唯有法家最適合！
需要百姓付出，乃至生命的付出，除了讓百姓溫飽安定之外，必須給百姓一個公平合理的環境，讓他們看到上升的渠道，也讓他們可以根據規則來爭取自己所需。
法家強調的就是這點，也是劉浩和諸葛亮、賈詡三人討論良久做出的決定，別看諸葛亮儒家出身，但骨子裡他是個法家，披著儒家外衣，以法家為骨，才是真正的諸葛亮。
“遼州，不會將希望寄託在一個‘皇帝’身上，我們不信任‘皇帝’，一個養在深宮的‘皇帝’能懂什麼？真以為學了幾本‘帝王心術’就能治理一個國家？”
劉浩這番話，讓荀攸和田豐心中震撼，直接否定皇權，是二人從來沒想過的，劉浩這種叛逆之心，讓他們有些不知所措；
三國的精英們，說他們不尊重皇權，是實打實的，但如果說他們心中否定皇權，那又絕對不可能，跟隨一個主公，就是跟隨一個‘皇帝’，逐鹿天下之後，加強皇權統治，是刻入他們骨髓的思維模式，到了那個時候，君要臣死，臣就不得不死。