食盒 作品
第五百四十二章 不稀罕
獨孤求敗來到這個世界十幾年，雖然在劍冢內與人有過交手，但到底有所收斂，不像今日這般徹底放開心神，尤其是在王仙芝的武道神意刺激之下，他的劍心愈發晶瑩。
站在山頭上，獨孤求敗雙目微闔，
“沙沙……”
他感受到地表下的蟲子，翻動泥土，露出地面，被他劍意侵蝕，那原本灰濛濛的眼珠，陡然變得凌厲兇狠，宛如要和天敵生死相搏。
“錚……”
柔軟的樹枝垂下，微風搖曳，突然繃直，彷彿化為長劍，有凌厲鋒銳的氣機流露。
“砰”
不知何時，一個野兔跑到了溪流旁邊，原本暗黃色的雙眸，陡然縮成針尖，發出刺耳的叫聲。
王仙芝望著天上地下，萬事萬物皆成劍的劍域。
他口中低聲道:“好好好，好一個手中無劍。”
這少年果真沒有讓他失望，原本以為如此劍道天賦，平白受了儒家的蠱惑，舍劍而成仁，但看到面前一草一木，小溪中的水，山中的風，皆被劍意渲染，猶如深秋，發出森森肅殺之機。
劍乃利器，主殺伐。
手中無劍，便是不殺。
“不殺”是一種至境，“殺”是另一種至境，兩者對立統一，循環往復，互為條件，互為轉化，殺就是不殺，不殺就是殺，殺與不殺，一念之間，可殺可不殺，不必執著。
這少年手中無劍，不存殺念，卻偏偏這“最不殺”的劍道，擁有著天下“最殺生”的力量。
王仙芝眼界何其之高，一開始他就發現了這少年體內真氣雖說不錯，但也就僅是不錯。人體精氣神中“精”與“氣”算是上等，唯有其“神”超出王仙芝的預料。
他雖然走的武道之路和三教迥異，但不代表王仙芝不通儒釋道三教真法。
《道德經》曾言:“將欲全有，必返於無也。”
道家自古以來就有“有生於無”的觀點，認為這個世界上一切的有形之物，都是以“無”為根本，”無“是世界上的總根源，”無“存在於一切場所，是萬事萬物生成和發展的基礎。
同“無”相比，任何“有”都是片面的，殘缺不全的，“有”不能獨立存在，只能依賴於“無”才能保全。武道招式術法也是如此，完美無缺的招式或者劍法，不可能存在，再精妙再絕頂的武功，必然有其缺陷。
而“無”恰恰使其最終或者說最極致的體現。
王仙芝眼中神芒愈發璀璨，讓人不敢逼視，他心思極慧，觸類旁通，從這少年的劍道理念，引申到自己的武道之中，頓有所得，不由甚是高興。
站在山頭上，獨孤求敗雙目微闔，
“沙沙……”
他感受到地表下的蟲子，翻動泥土，露出地面，被他劍意侵蝕，那原本灰濛濛的眼珠，陡然變得凌厲兇狠，宛如要和天敵生死相搏。
“錚……”
柔軟的樹枝垂下，微風搖曳，突然繃直，彷彿化為長劍，有凌厲鋒銳的氣機流露。
“砰”
不知何時，一個野兔跑到了溪流旁邊，原本暗黃色的雙眸，陡然縮成針尖，發出刺耳的叫聲。
王仙芝望著天上地下，萬事萬物皆成劍的劍域。
他口中低聲道:“好好好，好一個手中無劍。”
這少年果真沒有讓他失望，原本以為如此劍道天賦，平白受了儒家的蠱惑，舍劍而成仁，但看到面前一草一木，小溪中的水，山中的風，皆被劍意渲染，猶如深秋，發出森森肅殺之機。
劍乃利器，主殺伐。
手中無劍，便是不殺。
“不殺”是一種至境，“殺”是另一種至境，兩者對立統一，循環往復，互為條件，互為轉化，殺就是不殺，不殺就是殺，殺與不殺，一念之間，可殺可不殺，不必執著。
這少年手中無劍，不存殺念，卻偏偏這“最不殺”的劍道，擁有著天下“最殺生”的力量。
王仙芝眼界何其之高，一開始他就發現了這少年體內真氣雖說不錯，但也就僅是不錯。人體精氣神中“精”與“氣”算是上等，唯有其“神”超出王仙芝的預料。
他雖然走的武道之路和三教迥異，但不代表王仙芝不通儒釋道三教真法。
《道德經》曾言:“將欲全有，必返於無也。”
道家自古以來就有“有生於無”的觀點，認為這個世界上一切的有形之物，都是以“無”為根本，”無“是世界上的總根源，”無“存在於一切場所，是萬事萬物生成和發展的基礎。
同“無”相比，任何“有”都是片面的，殘缺不全的，“有”不能獨立存在，只能依賴於“無”才能保全。武道招式術法也是如此，完美無缺的招式或者劍法，不可能存在，再精妙再絕頂的武功，必然有其缺陷。
而“無”恰恰使其最終或者說最極致的體現。
王仙芝眼中神芒愈發璀璨，讓人不敢逼視，他心思極慧，觸類旁通，從這少年的劍道理念，引申到自己的武道之中，頓有所得，不由甚是高興。