愛喝闊落 作品
第六十章 離經叛道,學說之爭
在這個世界,知和行是分開的。
正如王琰所說,知就是學聖人道理,行就是學好之後運用聖人道理。
這是大儒朱齕提出之後,便一直盛行了上千年的學說。
李青現在提出知行合一致良知,定然會在文壇上引起震盪。
引發一場劇烈的學說之爭。
甚至無數人會以此來抨擊李青扭曲先賢的道理。
看著王琰滿臉渴求的目光,李青搖了搖頭道:
“自古以來,未有學養子而後嫁者也。知行本就不該分開理解。”
王琰聞言,細細琢磨。
未有學養子而後嫁者也。
他越琢磨,越發覺李青所言是正確的。
自古以來,就沒有先學會養女兒,然後才讓她出嫁。
女子出嫁,都是年紀到了,只要有父母之命媒妁之言便可。
與其餘種種,皆無關係。
若知行分開理解,在將女兒嫁出去之前,還得學習如何教養女兒,使女兒達到出嫁標準才行。
一時之間,王琰放佛撥開了一縷迷霧。
更加興奮的詢問:“既然知行不可分開理解,敢問先生,何謂知行合一?”
李青道:“知是內心的覺知,對事物的認知。是一個人的道德意識和思想意念。
行是人的實際行為和道德踐履。
一個人的外在行為,往往是受內在的思想支配,由衷向善向知的人,才有外在自發的善行。
知為行之始,行是知之成。
知行沒有界限,知就是行,行就是知。
你想一件事情的時候,或許你並沒有去實施。但你思考的過程當中,實際上就是行動的開始,是行動的一部分。
同樣,行動的過程,也是學習和思考的過程。
這便是知行合一。
知中有行,行中有知。知行不能分為兩截。
你之前所迷茫的,便是知而不行。”
李青一番知行合一的理論,震耳發聵。
王琰越聽越激動,到了最後甚至手舞足蹈了起來。
他已經感覺自己快要觸摸到一條全新的儒家大道,興奮的問道:“先生,致良知又作何解?”
李青道:“知而不行,是你的道德意識認為你應該去做某些事情,卻因為種種原因而不得踐行。
這違背了聖人道理,違背了道德理念。
知必然要表現為行,不行則不能算真知,便不算領悟了聖人道理。
正如王琰所說,知就是學聖人道理,行就是學好之後運用聖人道理。
這是大儒朱齕提出之後,便一直盛行了上千年的學說。
李青現在提出知行合一致良知,定然會在文壇上引起震盪。
引發一場劇烈的學說之爭。
甚至無數人會以此來抨擊李青扭曲先賢的道理。
看著王琰滿臉渴求的目光,李青搖了搖頭道:
“自古以來,未有學養子而後嫁者也。知行本就不該分開理解。”
王琰聞言,細細琢磨。
未有學養子而後嫁者也。
他越琢磨,越發覺李青所言是正確的。
自古以來,就沒有先學會養女兒,然後才讓她出嫁。
女子出嫁,都是年紀到了,只要有父母之命媒妁之言便可。
與其餘種種,皆無關係。
若知行分開理解,在將女兒嫁出去之前,還得學習如何教養女兒,使女兒達到出嫁標準才行。
一時之間,王琰放佛撥開了一縷迷霧。
更加興奮的詢問:“既然知行不可分開理解,敢問先生,何謂知行合一?”
李青道:“知是內心的覺知,對事物的認知。是一個人的道德意識和思想意念。
行是人的實際行為和道德踐履。
一個人的外在行為,往往是受內在的思想支配,由衷向善向知的人,才有外在自發的善行。
知為行之始,行是知之成。
知行沒有界限,知就是行,行就是知。
你想一件事情的時候,或許你並沒有去實施。但你思考的過程當中,實際上就是行動的開始,是行動的一部分。
同樣,行動的過程,也是學習和思考的過程。
這便是知行合一。
知中有行,行中有知。知行不能分為兩截。
你之前所迷茫的,便是知而不行。”
李青一番知行合一的理論,震耳發聵。
王琰越聽越激動,到了最後甚至手舞足蹈了起來。
他已經感覺自己快要觸摸到一條全新的儒家大道,興奮的問道:“先生,致良知又作何解?”
李青道:“知而不行,是你的道德意識認為你應該去做某些事情,卻因為種種原因而不得踐行。
這違背了聖人道理,違背了道德理念。
知必然要表現為行,不行則不能算真知,便不算領悟了聖人道理。