雲無風 作品
第1585章 火中取栗(十三)攻心
高務實聽得哈哈一笑，半開玩笑地道:“這就打碎你的歷史觀了？我這都還沒提到‘華夏’那強大同化能力的根源呢。”
劉馨皺眉道:“我一直認為來源於秦始皇，認為是他把‘大一統’深深植入中國人骨髓之中的……看你現在的意思，是說這個來源還要繼續往前推？”
“沒錯，是要繼續往前推。你想，秦始皇能夠大一統，本身也是需要思想基礎的，對吧？你不能要求秦始皇憑空就有一個‘統一’的想法出現在腦子裡，因為你既然說‘統一’，那就意味著原本就已經有了這麼一個整體的框架，只是這個框架比較散亂，沒有真正組合過，所以把這個大拼盤全部組合完成才叫‘統一’，對吧？”
“哦……這話好像很有道理，就像繪製中國地圖，我肯定得先把全國框架畫好，接下來才好畫各個省份。”
“很好，你贊同了這個基本觀念，後面就好解釋了。”高務實認真地道:“關於‘華夏’這兩個字——我是說並稱，其最早出現在《尚書》中。華夏是什麼意思呢？後世有人解釋:‘中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。’
但其實‘華夏’最初沒有那麼高端大氣上檔次，它實際上指的就是周王朝、周政權。也就是說，當時東亞核心區域的各國把周當作精神符號，用‘華夏’這張大網，把彼此網羅進去。
網羅完成之後，被網進去的群體都是‘我族’，是‘華夏’。網之外的群體那自然就是‘非我族類’了，網中的‘我族’還給他們起了許多難聽的名字，如蠻、夷、戎、狄、胡等等。東方各國，不僅通過‘華夏’概念強化彼此關係，而且把‘內華夏，外夷狄’落實在行動上——比如說強調對周天子的尊奉。
你回憶一下，我們看春秋的歷史，是不是各路諸侯出去打仗，都會打著周天子的旗號，打仗之後還希望獲得周天子的認可與褒獎？這就是所謂的‘尊王攘夷’了。
另外，東方各國還修建了長城，在北方打造了一個清晰可見的華夏邊緣，藉此更好地保護南方資源。而再看被排除在‘華夏’之外的那些‘蠻夷戎狄’，他們有什麼不同呢？
其實，最初的‘華夏’和‘蠻夷戎狄’本質上並沒有多大區別，畢竟連周王室都是在與西戎混雜的地界中崛起的。但東方諸侯國卻開始反覆強調‘非我族類，其心必異’，還修築長城，把周邊部族在地域上隔絕開。
這既明確了華夏的邊界，反過來也讓北方、西方的遊牧部族產生強烈的自我認知。他們意識到，長城另一邊的族群與自己不同，自己是被對方排斥的。如此一來，就更加速了長城以北人群的全面遊牧化。
在春秋戰國時期，‘華夏’與‘非華夏’之間，既出現概念邊界，也出現地理邊界。‘邊’既然出現了，華夏這個‘圓’也就出現了。
不過，春秋戰國時期的華夏無非就是中原一帶，也就是今天以河南為中心的一圈。華夏這個圓是如何不斷擴大的呢？其實華夏的邊緣有兩次重大調整。
第一次是春秋戰國時期，其代表性的調整是吳、越、楚、秦的加入；第二次是在漢代，華夏邊緣被拓展到古代中國的極限。
我先說春秋戰國時期，華夏邊緣的第一次重大調整。吳、越位於中原的東南方，楚在南方，秦在西方，這些地域原本不屬於最早的‘華夏’，如何能加入華夏、為何加入了華夏呢？這就要說到一個重要的方法，那就是塑造‘歷史記憶’。具體來說，就是尋找一個‘華夏祖先傳說’。
比如吳國，它為了加入華夏大家庭，杜撰了‘太伯奔吳’的傳說。這個故事大致內容是，周人先祖周太王有三個兒子，長子太伯，次子仲雍，小兒子季歷。周太王發現，小兒子季歷之子姬昌聰明早慧，太王十分喜愛，想傳位給姬昌。但根據傳統，應該是長子太伯繼位。
太伯得知此事後，和二弟仲雍藉著為父採藥的機會一起逃到荒涼的江南一帶。太伯斷髮文身，以示與華夏斷絕，此後自創基業，建立了吳國——你看，這個傳說一出，‘我吳國’就成了根紅苗正的‘華夏族裔’了，這種辦法就是塑造歷史記憶。
劉馨皺眉道:“我一直認為來源於秦始皇，認為是他把‘大一統’深深植入中國人骨髓之中的……看你現在的意思，是說這個來源還要繼續往前推？”
“沒錯，是要繼續往前推。你想，秦始皇能夠大一統，本身也是需要思想基礎的，對吧？你不能要求秦始皇憑空就有一個‘統一’的想法出現在腦子裡，因為你既然說‘統一’，那就意味著原本就已經有了這麼一個整體的框架，只是這個框架比較散亂，沒有真正組合過，所以把這個大拼盤全部組合完成才叫‘統一’，對吧？”
“哦……這話好像很有道理，就像繪製中國地圖，我肯定得先把全國框架畫好，接下來才好畫各個省份。”
“很好，你贊同了這個基本觀念，後面就好解釋了。”高務實認真地道:“關於‘華夏’這兩個字——我是說並稱，其最早出現在《尚書》中。華夏是什麼意思呢？後世有人解釋:‘中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。’
但其實‘華夏’最初沒有那麼高端大氣上檔次，它實際上指的就是周王朝、周政權。也就是說，當時東亞核心區域的各國把周當作精神符號，用‘華夏’這張大網，把彼此網羅進去。
網羅完成之後，被網進去的群體都是‘我族’，是‘華夏’。網之外的群體那自然就是‘非我族類’了，網中的‘我族’還給他們起了許多難聽的名字，如蠻、夷、戎、狄、胡等等。東方各國，不僅通過‘華夏’概念強化彼此關係，而且把‘內華夏，外夷狄’落實在行動上——比如說強調對周天子的尊奉。
你回憶一下，我們看春秋的歷史，是不是各路諸侯出去打仗，都會打著周天子的旗號，打仗之後還希望獲得周天子的認可與褒獎？這就是所謂的‘尊王攘夷’了。
另外，東方各國還修建了長城，在北方打造了一個清晰可見的華夏邊緣，藉此更好地保護南方資源。而再看被排除在‘華夏’之外的那些‘蠻夷戎狄’，他們有什麼不同呢？
其實，最初的‘華夏’和‘蠻夷戎狄’本質上並沒有多大區別，畢竟連周王室都是在與西戎混雜的地界中崛起的。但東方諸侯國卻開始反覆強調‘非我族類，其心必異’，還修築長城，把周邊部族在地域上隔絕開。
這既明確了華夏的邊界，反過來也讓北方、西方的遊牧部族產生強烈的自我認知。他們意識到，長城另一邊的族群與自己不同，自己是被對方排斥的。如此一來，就更加速了長城以北人群的全面遊牧化。
在春秋戰國時期，‘華夏’與‘非華夏’之間，既出現概念邊界，也出現地理邊界。‘邊’既然出現了，華夏這個‘圓’也就出現了。
不過，春秋戰國時期的華夏無非就是中原一帶，也就是今天以河南為中心的一圈。華夏這個圓是如何不斷擴大的呢？其實華夏的邊緣有兩次重大調整。
第一次是春秋戰國時期，其代表性的調整是吳、越、楚、秦的加入；第二次是在漢代，華夏邊緣被拓展到古代中國的極限。
我先說春秋戰國時期，華夏邊緣的第一次重大調整。吳、越位於中原的東南方，楚在南方，秦在西方，這些地域原本不屬於最早的‘華夏’，如何能加入華夏、為何加入了華夏呢？這就要說到一個重要的方法，那就是塑造‘歷史記憶’。具體來說，就是尋找一個‘華夏祖先傳說’。
比如吳國，它為了加入華夏大家庭，杜撰了‘太伯奔吳’的傳說。這個故事大致內容是，周人先祖周太王有三個兒子，長子太伯，次子仲雍，小兒子季歷。周太王發現，小兒子季歷之子姬昌聰明早慧，太王十分喜愛，想傳位給姬昌。但根據傳統，應該是長子太伯繼位。
太伯得知此事後，和二弟仲雍藉著為父採藥的機會一起逃到荒涼的江南一帶。太伯斷髮文身，以示與華夏斷絕，此後自創基業，建立了吳國——你看，這個傳說一出，‘我吳國’就成了根紅苗正的‘華夏族裔’了，這種辦法就是塑造歷史記憶。