雲無風 作品
第1507章 神權陰謀
劉馨這話一出口，高務實便猜到她的意思了。想來無非是要自己利用在南疆的權勢發起一次上座部佛教的大“結集”，然後作為交換，讓南傳上座部各國僧團聯名背書，給自己弄一個什麼果位。
唔，從劉馨的表現來看，恐怕她的意思是要直接奔著最高的“阿羅漢果位”而去。
高務實皺了皺眉，朝高陌道:“陌叔，這個阿羅漢果位，到底是個什麼意思？”
“嗯……老爺可記得老奴方才提到過‘四果阿羅漢’之說？”高陌問道。
高務實頷首道:“記得，這四果莫非是四種……四種神通？”
“呵呵，那倒不是。”高陌微笑著道:“有道是少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。本來修行應是一氣呵成，只是大家都不相信自己能修成佛，所以為了方便，便把修行進程分成了數個階段。
這個劃分，一是為了把自己的大目標分解成小目標，一步步達成，二是為了方便判斷其他人的修行段位。”
高務實心中一動，問道:“哦，所以這‘四果’不是四種神通，而是四個階段？”
“老爺睿見。”高陌肯定了他的猜測，又道:“阿羅漢果是南傳佛教中的最高果位，而其他三個果位，則分別是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果。”
高務實有點無語，劉馨倒似乎並不介意這些複雜而麻煩的名詞，問道:“這四個果位分別有什麼不同？”
高陌道:“第一果為須陀洹，意為預流果，意思是凡夫俗子通過修行斷盡‘見惑’，開始見到佛道，進入聖道之法流。證得須陀洹果以後，便永遠不會墮入三惡道(畜牲道、餓鬼道、地獄道)。只會在三善道(天道、阿修羅道和人道)之間輪迴。
此須陀洹果，也是凡俗修行第一個必須達成的果位，否則後續的三果都是空中樓閣，可望而不可及。”
最後這句話，讓劉馨也有點皺眉，但她還是問道:“那麼要如何達成？”
高陌道:“得到須陀洹果，有三個條件:斷三結，即身見、疑、戒禁取這三種煩惱。所謂身見，是執著身體為實有的邪見；
所謂斷疑，即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑，也就是“淨信”即四不壞信；
所謂斷戒取見，則是入流聖者見證了苦集滅道與涅盤的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的儀式、禁忌、戒條等。
至於斷我見，則是在見解上，不再認為五陰為永恆不變的‘我’、‘真我’、‘實我’。不墮法，確立戒行，不犯惡事，不會再造惡果報，墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
而正定聚，又叫正性決定、決定正向於正覺。總之，成就須陀洹果之後，便再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。”
劉馨朝高務實看過去，問道:“老闆有何見解？”
高務實撇撇嘴，道:“這個嘛，我看就好比是張無忌練成了九陽神功。基礎紮實了，不容易被揍死，只要再學點精妙的招式，遲早得是個厲害人物。”
劉馨噗嗤一笑，然後想了想，道:“我看這個果位你有機會拿到——我的意思是說，只要僧團願意，能幫你找到說辭。”
“憑什麼？”
劉馨道:“你不覺得這個果位主要的關注點其實是心性和智慧嗎？你寒窗苦讀，最終拿了六首狀元，足可見心性已定，而智慧超群——陌叔，這個道理是不是說得通？”
高陌能說什麼，當然笑呵呵地點頭稱是。
劉馨也不管高務實當場翻了個白眼，繼續對高陌道:“陌叔，勞請說說第二個果位。”
高陌見高務實也沒阻止，便繼續道:“好，第二果為斯陀含，意為‘一來’。”
劉馨愣了一愣:“什麼一來？”
高陌呵呵一笑，道:“此謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，故名一來。
這斯陀含本為梵語，在咱們的話裡，意思是‘一往來’，佛經中也稱為‘一上一還’，指的是最多隻會在天界與人間再往返一次，就能夠在此後證得四果，註定完全解脫——就是永遠擺脫六道輪迴之苦。
與初果須陀洹相比，二果除了擁有初果的三個特質(斷疑、斷戒禁取、斷我見)之外，再加上斷‘貪、嗔、痴薄’之特點。
也就是說，二果聖者在修行得證的過程中，對世俗五欲(指財、色、食、名、睡，或者色、聲、香、味、觸)起了遠離之心，慾望從根本上減少了。”
高陌這麼一解釋，劉馨就有些頭大，苦苦思索道:“這個卻有點不好辦……”她看了高務實一眼，輕輕嗅了下鼻子，道:“我瞧高老闆你慾望也不算很少。”
高務實無奈道:“是你老想著利用神權，我原是沒有這般打算的。”
誰知道高陌卻在一邊溫言道:“劉小姐方才這話，老朽以為值得商榷。老朽以為若南疆各國僧團願意為老爺的‘斯陀含果’背書，其實有一個理由是現成的。”
唔，從劉馨的表現來看，恐怕她的意思是要直接奔著最高的“阿羅漢果位”而去。
高務實皺了皺眉，朝高陌道:“陌叔，這個阿羅漢果位，到底是個什麼意思？”
“嗯……老爺可記得老奴方才提到過‘四果阿羅漢’之說？”高陌問道。
高務實頷首道:“記得，這四果莫非是四種……四種神通？”
“呵呵，那倒不是。”高陌微笑著道:“有道是少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。本來修行應是一氣呵成，只是大家都不相信自己能修成佛，所以為了方便，便把修行進程分成了數個階段。
這個劃分，一是為了把自己的大目標分解成小目標，一步步達成，二是為了方便判斷其他人的修行段位。”
高務實心中一動，問道:“哦，所以這‘四果’不是四種神通，而是四個階段？”
“老爺睿見。”高陌肯定了他的猜測，又道:“阿羅漢果是南傳佛教中的最高果位，而其他三個果位，則分別是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果。”
高務實有點無語，劉馨倒似乎並不介意這些複雜而麻煩的名詞，問道:“這四個果位分別有什麼不同？”
高陌道:“第一果為須陀洹，意為預流果，意思是凡夫俗子通過修行斷盡‘見惑’，開始見到佛道，進入聖道之法流。證得須陀洹果以後，便永遠不會墮入三惡道(畜牲道、餓鬼道、地獄道)。只會在三善道(天道、阿修羅道和人道)之間輪迴。
此須陀洹果，也是凡俗修行第一個必須達成的果位，否則後續的三果都是空中樓閣，可望而不可及。”
最後這句話，讓劉馨也有點皺眉，但她還是問道:“那麼要如何達成？”
高陌道:“得到須陀洹果，有三個條件:斷三結，即身見、疑、戒禁取這三種煩惱。所謂身見，是執著身體為實有的邪見；
所謂斷疑，即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑，也就是“淨信”即四不壞信；
所謂斷戒取見，則是入流聖者見證了苦集滅道與涅盤的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的儀式、禁忌、戒條等。
至於斷我見，則是在見解上，不再認為五陰為永恆不變的‘我’、‘真我’、‘實我’。不墮法，確立戒行，不犯惡事，不會再造惡果報，墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
而正定聚，又叫正性決定、決定正向於正覺。總之，成就須陀洹果之後，便再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。”
劉馨朝高務實看過去，問道:“老闆有何見解？”
高務實撇撇嘴，道:“這個嘛，我看就好比是張無忌練成了九陽神功。基礎紮實了，不容易被揍死，只要再學點精妙的招式，遲早得是個厲害人物。”
劉馨噗嗤一笑，然後想了想，道:“我看這個果位你有機會拿到——我的意思是說，只要僧團願意，能幫你找到說辭。”
“憑什麼？”
劉馨道:“你不覺得這個果位主要的關注點其實是心性和智慧嗎？你寒窗苦讀，最終拿了六首狀元，足可見心性已定，而智慧超群——陌叔，這個道理是不是說得通？”
高陌能說什麼，當然笑呵呵地點頭稱是。
劉馨也不管高務實當場翻了個白眼，繼續對高陌道:“陌叔，勞請說說第二個果位。”
高陌見高務實也沒阻止，便繼續道:“好，第二果為斯陀含，意為‘一來’。”
劉馨愣了一愣:“什麼一來？”
高陌呵呵一笑，道:“此謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，故名一來。
這斯陀含本為梵語，在咱們的話裡，意思是‘一往來’，佛經中也稱為‘一上一還’，指的是最多隻會在天界與人間再往返一次，就能夠在此後證得四果，註定完全解脫——就是永遠擺脫六道輪迴之苦。
與初果須陀洹相比，二果除了擁有初果的三個特質(斷疑、斷戒禁取、斷我見)之外，再加上斷‘貪、嗔、痴薄’之特點。
也就是說，二果聖者在修行得證的過程中，對世俗五欲(指財、色、食、名、睡，或者色、聲、香、味、觸)起了遠離之心，慾望從根本上減少了。”
高陌這麼一解釋，劉馨就有些頭大，苦苦思索道:“這個卻有點不好辦……”她看了高務實一眼，輕輕嗅了下鼻子，道:“我瞧高老闆你慾望也不算很少。”
高務實無奈道:“是你老想著利用神權，我原是沒有這般打算的。”
誰知道高陌卻在一邊溫言道:“劉小姐方才這話，老朽以為值得商榷。老朽以為若南疆各國僧團願意為老爺的‘斯陀含果’背書，其實有一個理由是現成的。”