雲無風 作品
第1398章 “改個號，娶個小”(為盟主曹面子加更)
皇帝將“塔魯木衛進獻”的孟古哲哲格格轉賜給高務實一事，這兩日成了京師的大新聞。
連高務實都沒有料到的事情發生了，滿京師從官員到百姓，都開始議論兩個問題:一是這樣一來高司徒要如何買妾，二是高司徒是不是應該改個號。
明明現在孟古哲哲已經變成了由皇帝賞賜的，為何大家還要議論什麼“買妾”？其實這事兒得從大明的納妾制度說起。
中國自古就有“聘則為妻，奔則為妾”的說法。這裡的奔指私奔，即不經夫家聘娶，女子自願隨男子入居夫家。
妻為“娶”，而妾為“納”，娶妻時送到岳家的財物被稱為“聘禮”；而納妾時給予的財物，則被稱為“買妾之資”，因此有“妾通買賣”的說法。
如果單從這些說法來看，似乎納妾並不需要什麼程序和儀式，但縱觀各種史料，可以看出，明時納妾也並非如此簡單。
明代揚州有人以養處女賣給他人作妾為生的，俗稱“養瘦馬”。賣價稱為財禮，嫁娶禮儀與結婚相似。
據張岱《陶庵夢憶》記載:“揚州人日飲食於瘦馬之身者數十百人。娶妾者……看中者，用金簪或釵一股插其鬢，曰“插帶”。……“插帶”後，本家出一紅單，上寫綵緞若干，金花若干，財禮若干，布匹若干，用筆蘸墨，送客點閱。
客批財禮及緞匹如其意，則肅客歸。歸未抵寓，而鼓樂盤擔、紅綠羊酒在其門久矣。不一刻，而禮幣、糕果俱齊，鼓樂導之去。去未半里，而花轎花燈、擎炮火把、山人儐相、紙燭供果牲醴之屬，門前環侍。
廚子挑一擔至，則蔬果、湯點、花棚糖餅、桌圍坐褥、酒壺杯著、龍虎壽星、撒帳牽紅、小唱絃索之類，又畢備矣。不待覆命，亦不待主人命，而花轎與親送轎一時俱到矣。新人拜堂，親送上席，小唱鼓吹，喧闐熱鬧。”
從此處就可以看出，娶妾之禮，至少是娶“瘦馬”為妾，禮儀應該與結婚沒有多大的差別。
而且，明代納妾還需要有娶妾婚書。《萬書萃寶》上記載有當時的一份娶妾婚書:“某裡某境某人有訴:生自養女子，立名某娘奴，年已長成，憑某人某氏，議配某境某人為側室，本日受到聘銀若干兩，本女即聽從擇吉過門成親。
本女的系親生自養女子，並不曾受人財禮，無重疊來歷不明等事。如有此色，及走閃(散)，出自某跟尋送還。倘風水不虞，此乃天命，與銀主無干。今欲聘證，故立婚書為照。”
從這份婚書看，其內容應該包括:證明這個女子是親生自養、自願嫁給他人為妾、已受婚聘財禮，如果該女子逃亡，男方負責追還，女子若嫁後死亡，與男方無關等內容。
正是因為其內容與賣契相似，所以民間一般不把納妾婚書稱為婚書，而是稱為婚契。《水滸傳》第三回中鄭屠霸佔金翠蓮時，就要寫一份“三千貫的虛錢買契”。明承宋制甚多，此處也是一樣。
所以明代納妾是必須訂立契約的，即必須有娶妾婚書。而納妾的過程和禮儀則與娶妻相似，區別也不甚大。
既然如此，那麼問題就來了:首先，既然“妾通買賣”，按理說高務實就得給“賣”妾給他的人一筆“買妾之資”。
然而現在孟古哲哲到底應該算葉赫東城貝勒納林布祿“賣”給他的，還是應該算皇帝陛下“賣”給他的？如果高務實要“買妾”，這筆錢應該給誰，亦或者到底要不要給？
如果算納林布祿“賣”給他，那麼高務實給一筆錢與納林布祿是說得過去的，可如果算皇帝陛下“賣”給他的呢？皇上說的是“賞賜”，原則上不構成買賣關係，這錢還給不給？
不要以為這無關緊要，其實關係很大:倘若不給，這妾就不好認為是妾，但是此前又沒有合適的例子作為參照，那麼孟古哲哲的身份地位就很特殊了。
倘若是在別的人家，一個皇帝賜予的女子，又不好被當做妾侍看待，在其家中的地位搞不好能和正室抗禮。
然而高務實家裡的情況本身也很特殊，因為他的正室不光是誥命夫人，甚至還是正兒八經的朝廷命官——安南現在的屬性可是“內附”，黃芷汀作為安南副都統，那是名正言順的當朝大員、地方封疆。
連高務實都沒有料到的事情發生了，滿京師從官員到百姓，都開始議論兩個問題:一是這樣一來高司徒要如何買妾，二是高司徒是不是應該改個號。
明明現在孟古哲哲已經變成了由皇帝賞賜的，為何大家還要議論什麼“買妾”？其實這事兒得從大明的納妾制度說起。
中國自古就有“聘則為妻，奔則為妾”的說法。這裡的奔指私奔，即不經夫家聘娶，女子自願隨男子入居夫家。
妻為“娶”，而妾為“納”，娶妻時送到岳家的財物被稱為“聘禮”；而納妾時給予的財物，則被稱為“買妾之資”，因此有“妾通買賣”的說法。
如果單從這些說法來看，似乎納妾並不需要什麼程序和儀式，但縱觀各種史料，可以看出，明時納妾也並非如此簡單。
明代揚州有人以養處女賣給他人作妾為生的，俗稱“養瘦馬”。賣價稱為財禮，嫁娶禮儀與結婚相似。
據張岱《陶庵夢憶》記載:“揚州人日飲食於瘦馬之身者數十百人。娶妾者……看中者，用金簪或釵一股插其鬢，曰“插帶”。……“插帶”後，本家出一紅單，上寫綵緞若干，金花若干，財禮若干，布匹若干，用筆蘸墨，送客點閱。
客批財禮及緞匹如其意，則肅客歸。歸未抵寓，而鼓樂盤擔、紅綠羊酒在其門久矣。不一刻，而禮幣、糕果俱齊，鼓樂導之去。去未半里，而花轎花燈、擎炮火把、山人儐相、紙燭供果牲醴之屬，門前環侍。
廚子挑一擔至，則蔬果、湯點、花棚糖餅、桌圍坐褥、酒壺杯著、龍虎壽星、撒帳牽紅、小唱絃索之類，又畢備矣。不待覆命，亦不待主人命，而花轎與親送轎一時俱到矣。新人拜堂，親送上席，小唱鼓吹，喧闐熱鬧。”
從此處就可以看出，娶妾之禮，至少是娶“瘦馬”為妾，禮儀應該與結婚沒有多大的差別。
而且，明代納妾還需要有娶妾婚書。《萬書萃寶》上記載有當時的一份娶妾婚書:“某裡某境某人有訴:生自養女子，立名某娘奴，年已長成，憑某人某氏，議配某境某人為側室，本日受到聘銀若干兩，本女即聽從擇吉過門成親。
本女的系親生自養女子，並不曾受人財禮，無重疊來歷不明等事。如有此色，及走閃(散)，出自某跟尋送還。倘風水不虞，此乃天命，與銀主無干。今欲聘證，故立婚書為照。”
從這份婚書看，其內容應該包括:證明這個女子是親生自養、自願嫁給他人為妾、已受婚聘財禮，如果該女子逃亡，男方負責追還，女子若嫁後死亡，與男方無關等內容。
正是因為其內容與賣契相似，所以民間一般不把納妾婚書稱為婚書，而是稱為婚契。《水滸傳》第三回中鄭屠霸佔金翠蓮時，就要寫一份“三千貫的虛錢買契”。明承宋制甚多，此處也是一樣。
所以明代納妾是必須訂立契約的，即必須有娶妾婚書。而納妾的過程和禮儀則與娶妻相似，區別也不甚大。
既然如此，那麼問題就來了:首先，既然“妾通買賣”，按理說高務實就得給“賣”妾給他的人一筆“買妾之資”。
然而現在孟古哲哲到底應該算葉赫東城貝勒納林布祿“賣”給他的，還是應該算皇帝陛下“賣”給他的？如果高務實要“買妾”，這筆錢應該給誰，亦或者到底要不要給？
如果算納林布祿“賣”給他，那麼高務實給一筆錢與納林布祿是說得過去的，可如果算皇帝陛下“賣”給他的呢？皇上說的是“賞賜”，原則上不構成買賣關係，這錢還給不給？
不要以為這無關緊要，其實關係很大:倘若不給，這妾就不好認為是妾，但是此前又沒有合適的例子作為參照，那麼孟古哲哲的身份地位就很特殊了。
倘若是在別的人家，一個皇帝賜予的女子，又不好被當做妾侍看待，在其家中的地位搞不好能和正室抗禮。
然而高務實家裡的情況本身也很特殊，因為他的正室不光是誥命夫人，甚至還是正兒八經的朝廷命官——安南現在的屬性可是“內附”，黃芷汀作為安南副都統，那是名正言順的當朝大員、地方封疆。