雲無風 作品
第1730章 戰後波瀾(廿四)南寧候！
震天的歡呼良久不息，直到文臣們喊累了，才由禮部尚書徐學謨悄悄向太常司卿眼神示意了一下，不久後百樂齊鳴，示意郊迎正式開始。
高務實不是周瑜，可沒有“曲有誤，周郎顧”的能耐，但今日所奏之樂他卻非常熟悉，而且讓他大吃一驚——乃是中和韶樂之一的《太和之曲》！
有明一朝因為建立在驅除韃奴，恢復中華的基礎上，因此對於中國傳統禮儀的恢復極其看重。禮儀在古中國常以“禮樂”指代，因此朱元璋也非常重視禮樂的建設和使用，早在初克金陵時，他務未遑，便首開禮樂二局，廣徵耆儒，分曹究討，釐定祀典，詔修禮書，重定雅樂。其在位三十二年，每遇祭祀、齋戒、省牲，都必誠必敬。
為了告誡自己，他特意命太常寺做了塊牌子，將圜丘、方澤、社稷、宗廟、先農、風雨雷師、馬祖等一應祭祀時間寫在牌子上，掛在東耳房前時刻提醒。又命禮部鑄一銅人，手執簡書曰“齋戒三日”，祭祀之前放在他面前，使其心有所警省而不敢放。又令各衙門設木齋牌，上刻“各有常憲，神有監焉。”以便在祭祀時提醒百官。
為了表示對神的敬意，他特意設立神樂觀，以“務為清淨”的道流掌祭祀雅樂，正如王直所說，“國朝於祀事為最重，凡殷薦天地、祖考，皆有樂，而作樂者，必謹擇其人，以學老子法者清靜淳一為可用，於是慎選其徒，處之神樂觀，俾專事焉。”正是由於對祭祀的重視，明代太常樂官的職能相對前代便變得更為單一，只掌各類祭祀禮樂，用現代語言表示便是“高度專業化”。
當然，這裡不必詳述有明一朝那極其複雜的樂官制度，只說祭祀與大典所用樂曲本身(任何典禮都需要祭祀，故祭祀用樂基本上就是典禮用樂)。
明代的祭祀分為大祀、中祀、小祀三等:大祀有圜丘、方澤、宗廟、社稷等；中祀包括朝日、夕月、先農、太歲、星辰、風雲雷雨、嶽鎮、海瀆、山川、歷代帝王、先師、旗纛、司命、司民、司祿、壽星等；諸神為小祀。
與祭祀等級相應，祭祀音樂分為四等:九奏，用祀天地；八奏，用祀神祇、太歲；七奏，用祀大明、太社、太稷、帝王；六奏，用祀夜明、帝社、帝稷、宗廟、先師。
祭祀音樂主要有兩種:中和韶樂和文廟大樂。中和韶樂廣泛的用於朝廷重要的祭祀大典，規模很大。明代祭祀樂章都有“和”字，如《中和之曲》、《廣和之曲》。不同等級的祭祀典禮，所配合使用的是不同樂曲。
以上所說的九奏、八奏、七奏等，大抵相當於完成典禮所需要的幾次奏樂，而每一次奏樂則相當於典禮的一個階段。越是隆重盛大、級別規格高的典禮，奏樂次數便越多。
大抵九奏分為以下九步:迎神，奠玉帛，進俎，初獻，亞獻，終獻，徹饌，送神，望燎。每一步奏樂又可以從第一奏之曲目來大致判斷祭祀的級別——這當然不是非常準確，因為在一大堆各種檔次的祭祀中，首奏《中和之曲》的時候特別多。
然而，首奏《太和之曲》的卻很少見，通常情況下為祭祀太廟。這也是高務實很熟悉此刻這支曲子的原因，而這一祭祀奏樂為八奏，檔次可謂非常高了。
或許有人會問，凱旋歸來本就是要獻俘太廟的，那此刻使用祭祀太廟的樂曲不是很合適嗎？那可不然，獻俘太廟與祭祀太廟是兩碼事，在禮儀制度極其嚴格的大明朝，完全不能混為一談。因為從某種意義上來說，這兩者如果並論，會有一種後世子孫自認為能比肩祖宗的狂悖感，這誰敢亂來？
然而此刻太常寺所奏的第一曲偏偏就是祭祀太廟首奏的《太和之樂》，可見今天的典禮儀式要麼就是生搬祭祀太廟的檔次，要麼就是直接新創一個檔次。
此時的高務實是不能隨意亂動的，而是在樂曲響起之後立刻臉色一正，下馬向前走出人群，而他身側的戚繼光比他還麻利，下馬還要更快，然後等高務實上前時緊緊跟上，立南而望北。
高務實不是周瑜，可沒有“曲有誤，周郎顧”的能耐，但今日所奏之樂他卻非常熟悉，而且讓他大吃一驚——乃是中和韶樂之一的《太和之曲》！
有明一朝因為建立在驅除韃奴，恢復中華的基礎上，因此對於中國傳統禮儀的恢復極其看重。禮儀在古中國常以“禮樂”指代，因此朱元璋也非常重視禮樂的建設和使用，早在初克金陵時，他務未遑，便首開禮樂二局，廣徵耆儒，分曹究討，釐定祀典，詔修禮書，重定雅樂。其在位三十二年，每遇祭祀、齋戒、省牲，都必誠必敬。
為了告誡自己，他特意命太常寺做了塊牌子，將圜丘、方澤、社稷、宗廟、先農、風雨雷師、馬祖等一應祭祀時間寫在牌子上，掛在東耳房前時刻提醒。又命禮部鑄一銅人，手執簡書曰“齋戒三日”，祭祀之前放在他面前，使其心有所警省而不敢放。又令各衙門設木齋牌，上刻“各有常憲，神有監焉。”以便在祭祀時提醒百官。
為了表示對神的敬意，他特意設立神樂觀，以“務為清淨”的道流掌祭祀雅樂，正如王直所說，“國朝於祀事為最重，凡殷薦天地、祖考，皆有樂，而作樂者，必謹擇其人，以學老子法者清靜淳一為可用，於是慎選其徒，處之神樂觀，俾專事焉。”正是由於對祭祀的重視，明代太常樂官的職能相對前代便變得更為單一，只掌各類祭祀禮樂，用現代語言表示便是“高度專業化”。
當然，這裡不必詳述有明一朝那極其複雜的樂官制度，只說祭祀與大典所用樂曲本身(任何典禮都需要祭祀，故祭祀用樂基本上就是典禮用樂)。
明代的祭祀分為大祀、中祀、小祀三等:大祀有圜丘、方澤、宗廟、社稷等；中祀包括朝日、夕月、先農、太歲、星辰、風雲雷雨、嶽鎮、海瀆、山川、歷代帝王、先師、旗纛、司命、司民、司祿、壽星等；諸神為小祀。
與祭祀等級相應，祭祀音樂分為四等:九奏，用祀天地；八奏，用祀神祇、太歲；七奏，用祀大明、太社、太稷、帝王；六奏，用祀夜明、帝社、帝稷、宗廟、先師。
祭祀音樂主要有兩種:中和韶樂和文廟大樂。中和韶樂廣泛的用於朝廷重要的祭祀大典，規模很大。明代祭祀樂章都有“和”字，如《中和之曲》、《廣和之曲》。不同等級的祭祀典禮，所配合使用的是不同樂曲。
以上所說的九奏、八奏、七奏等，大抵相當於完成典禮所需要的幾次奏樂，而每一次奏樂則相當於典禮的一個階段。越是隆重盛大、級別規格高的典禮，奏樂次數便越多。
大抵九奏分為以下九步:迎神，奠玉帛，進俎，初獻，亞獻，終獻，徹饌，送神，望燎。每一步奏樂又可以從第一奏之曲目來大致判斷祭祀的級別——這當然不是非常準確，因為在一大堆各種檔次的祭祀中，首奏《中和之曲》的時候特別多。
然而，首奏《太和之曲》的卻很少見，通常情況下為祭祀太廟。這也是高務實很熟悉此刻這支曲子的原因，而這一祭祀奏樂為八奏，檔次可謂非常高了。
或許有人會問，凱旋歸來本就是要獻俘太廟的，那此刻使用祭祀太廟的樂曲不是很合適嗎？那可不然，獻俘太廟與祭祀太廟是兩碼事，在禮儀制度極其嚴格的大明朝，完全不能混為一談。因為從某種意義上來說，這兩者如果並論，會有一種後世子孫自認為能比肩祖宗的狂悖感，這誰敢亂來？
然而此刻太常寺所奏的第一曲偏偏就是祭祀太廟首奏的《太和之樂》，可見今天的典禮儀式要麼就是生搬祭祀太廟的檔次，要麼就是直接新創一個檔次。
此時的高務實是不能隨意亂動的，而是在樂曲響起之後立刻臉色一正，下馬向前走出人群，而他身側的戚繼光比他還麻利，下馬還要更快，然後等高務實上前時緊緊跟上，立南而望北。