第446章：經世致用、知行合一

    在後世的中華文明圈中，除了兔子和猴子以外，其餘國家和地區，都極其的尊崇王陽明。

    舉個不恰當的例子，咱們的學生從小學的是xxx，而東亞其他國家，打小就會接受一些心學理論。

    從王陽明龍場悟道，到將學問傳播出去，期間雖然數次產生分歧，但是總體的方向卻是在不斷完善和發展儒學。

    明亡之後，陽明心學隨著一批流亡海外的讀書人，加速傳播到日本、朝鮮、安南。

    明末朱舜水就曾經在日本創立過水戶學，這個門派在明治維新時期大放異彩。

    明治維新時期著名啟蒙思想家福澤諭吉，就是陽明學的信徒。

    他認為，國家的獨立首先必是民眾的自立，有自主意識才能自立，能自立者一定會自強，而當他們接受“皿煮”、“自由”理念時會很珍惜，很好地運用。

    而自卑的百姓希望有德者管理，久而久之會從相信變崇拜再到迷信。如此的話，民既無獨立，國何談獨立？

    其對陽明心學的發展，將“致良知”、“知行合一”、“心即理”，運用到了日本維新變法之中。

    梁川星巖、西鄉隆盛、吉田松陰，同樣是心學的教徒，在西學東漸時期，他們就用心學來對抗西方的價值觀。

    故而梁啟超評價:日本維新之治，心學之為用也！

    實在是陽明心學太個人化了，非常的適合市井階層，非常適合近代的資產階級覺醒。

    社會存在會影響社會意識，社會意識對社會存在有能動的反作用。

    在一個社會將進行巨大變革時，往往是在社會意識先發生變化，這是因為社會意識具有相對獨立性。

    也就是思想上先萌芽，才會讓社會存在改變，社會存在發生改變，社會意識又會跟著發展。

    但遺憾的是，陽明心學雖個人化，認為人人皆可為堯舜，本可進一步發展，卻在明末遭受到重大挫折。

    王陽明在《拔本塞源論》中，一直有個問題未曾解決，就是人人皆可為堯舜這句話，存有漏洞。

    這在明末已經湧現出不少離經叛道的思想家，他們的思想都指向一句話，那就是“人人生而平等”！

    這種平等，指的是人格上的平等，也就是王陽明所作的假設，人人都可謂堯舜，普通人也可為堯舜，這就如真金一般，縱然金有分量不同，可無論如何都是真金！

    可惜，人本主義的萌芽，在清軍入關後的生產力大倒退中，一起被打斷，此後幾百年就再也沒有起來過。