第285章：東秦與大明可能的論戰

    細究來看，後世各類思想都在華夏曆史上有過萌芽，尤其是春秋戰國時期，百家的思想都能大大方方拿出來辯論。

    即便是漢唐時期，對各類思想也非常的寬容，只是到了唐朝時期，儒家已經漸漸開始掌握道統。

    那時候文人士大夫們開始講究所謂的風骨，懟天懟地懟皇帝和權貴，這在唐朝之前是難以想象。

    之所以會這樣，是因為當時的儒家士大夫們，已經默認自己掌握了一項巨大的權力。

    在科舉之後，文人和權貴已經不是同樣的權力體系，而是一分為二，漸漸就演變為了政統和道統之分。

    權貴背後就是政統，政統是最高的世俗權力。而文人背後則是道統，道統就是儒家那一套聖賢價值觀，從堯舜禹湯、周文王、周武王、周公孔孟，再到儒家對個人克己復禮的要求，簡而言之就是國家最高價值觀的解釋權。

    翻閱歷史就可以看到，唐之前的儒家，決計不敢教君主做事，而唐時期的儒家，已經喜歡拿古聖人要求今天子。

    而且儒家士大夫們還是古代，唯一一個掌握了輿論批判的群體，他們可以大膽的喊出“權貴是糞土”，因為他們的一句評論，往往可以影響一個君主、一個貴族、一個官吏的風評。

    就如宋朝一句“東華門外金榜題名，方是大丈夫所為”，就把武將們的最高追求封狼居胥，貶斥的一文不值。

    等到了明朝，儒家士大夫動不動就將某一個群體打為奸佞，最後還陷入了內鬥，明末黨政，說到底就是對道統的爭奪。

    甚至道統和政統，在明朝一直都處於一種相爭的階段，而政統背後其實也是皇權。

    顏政讀過馬哲，自然稍一分析，就能大概瞭解明代的政治生態。

    他看到邱睿才獻上的《憲法論》後，起先是想批註一個“已閱，狗屁不通”！

    可細細想來後，又覺得此舉是有價值的！

    因為《憲法論》中，在不斷的將憲法精神同儒家經義結合起來，隱隱有批判現在儒教禁錮人心的傾向。

    總的來說，這書並不出奇，很多地方都是重新闡述了一遍憲法精神，只不過加入了一些儒家經義的註釋，使得整個理論不似無根之萍，不似平白無故冒出來的。

    顏政考慮了一會，對邱睿才說:“去把獻書的人叫來吧！”

    邱睿才拘謹的站著，聞言一喜，立馬就鞠躬告退。

    不一會兒，蕭二林就句僂著身子，緩緩的走進了辦公室。