三百四十三、大儒

    若愛父母兄弟為最大，世人就以家為中心，誰還為皇帝賣命？誰還為皇帝打仗？

    可到後世二十一世紀，這反而成為法制國家推崇的，比如說美、日、德、法等國家的法律中都有免徵特權，如果一個人犯罪，他的近親屬有權不出庭作證，即有權保持沉默。

    或許有少數收“忠義”思想影響的人難以理解，為什麼？不是該毫不猶豫大義滅親嗎？大義面前，什麼親人情，什麼父子情，理所應當要為“大義”讓路！

    因為這是在保護人性，保護人性中最脆弱的東西，後世的法制是公民約法，是為保護每一個公民而設立的。

    孔子的儒學就是從人性出發的，所以他才會說父為子隱，子為父隱，人性中最柔軟，最基礎的關係應該得到保護，人性比國家規矩更加重要！

    正因為這種人本思想，宋朝之前的眾多儒家王朝，統一時也好，紛亂時也好，對人的束縛和壓抑遠遠沒那麼嚴重。

    中華文化在這些時期也呈現出雄渾，外放，絢麗的姿態。

    到宋儒理學之後，一些人硬生生將從人性出發的儒學，變成禁錮人性，反人性的儒教。

    說著反人性的話，還以孔子的“克己復禮”來說事，要是先秦儒家大師知道，只怕都會氣得從棺材裡爬出來。

    理學，作為一種糅合道、佛、儒的特殊學派，確實有真知灼見之輩，但也有許多最終成了犬儒，提出帝王用於束縛人們的“忠義”思想。

    存天理，滅人慾，天理至善，人慾至惡，沒有中間地帶！

    人們疑惑，不要人慾了，那什麼是天理？

    百姓自然不知道，於是有人站出來告訴世人，天理就是忠義。忠在義前，為了忠，人性可以不要，正義可以不要.......

    從那一刻起，悲劇也就開始了。

    .......

    從陳鈺家中出來，李星洲心情沉重了幾分。

    陳鈺老先生說他會據理力爭，他死也不同意孟知葉，程禁等人所言，但他也直言說知道是皇帝希望如此的.....

    李星洲終於明白當初他為什麼要請求自己照看家小，只怕他早有打算，也就早察覺出其中端倪。

    魯迅先生說過，中華民族自古以來就有埋頭苦幹的人，就有拼命硬幹的人，就有捨身求法的人，就有為民請命的人，他們是中國的脊樑。

    是的，他們之所以如此，是因為他們堅持心中的正義，而不是那套束縛人的“忠義”。