我的長槍依在 作品
三百二十、分歧
“王爺，老朽所求並非易事，乃是不放心家中老小，想請王爺託照一二”
陳鈺這話說得李星洲心裡驚訝，照顧他家人？
陳鈺是禮部判部事，判東京國子監，翰林大學士，何須他幫忙照顧家人。
陳鈺並沒多說什麼，只是作揖請求。李星洲沒拒絕，不解的問:“老先生為何如此？”
“君子胸有浩然正氣，束義以正，伐言為民，故而有的事不得不為之”他說了令李星洲聽得糊塗的話，也沒做解釋。
難得老人家這麼低聲下氣開口，雖然沒聽懂他也拱手答應了。
在這個世界，陳鈺大概是他見識到的那種真正的學問大家，即便他差點把人家打死，他也直言不諱的記仇，可真到評斷是非之時，卻沒有半點偏頗。
再者他兒子陳文習也曾親自上王府拜年，兩家還是鄰居。對於君子來說，這就是仁，李星洲不是君子，但他卻很敬重這樣的仁。
儒家的“仁義禮樂”可能會令很多人頭暈搞不清楚。
“仁義”是儒家核心思想，“禮樂”是儒家提倡的制度，可以大致理解為周朝的制度。
簡略的說，“仁”就是愛，“義”就是殺、懲罰。“禮樂”為一種制度。
先秦諸子百家爭鳴，很多人都說儒家最後贏了，影響中國千年，其實也不能這麼說，自漢武及其之後，各個王朝使用的並不是儒家的禮樂制度，而是法家的王法。
所以應該說思想上用的是儒家仁義，實行統治用的是法家王法。簡稱外儒、內法。
到午門下車分別後，陳鈺顫顫巍巍的給他作揖，李星洲也回禮，隨後他要走路上朝，而陳鈺因皇帝特意恩准，准許他乘車入朝。
下車後，李星洲獨自往朝堂走，也沒將剛剛的事放在心中。
主要在於，在景國誰還敢動陳鈺不成？
李星洲不信。
想動他，即便皇帝都要三思，他可是當朝大儒，翰林大學士，判東京國子監兼禮部判部事。
談及王侯將相功名事，人們往往都會忘記了世界是由一個個人構成的，統治的法理性是朝廷這個系統和普通人博弈的結果。
王侯將相之間利益糾紛，有他們的博弈，這就是權力的遊戲，爾虞我詐。
但在更大的層面上，普通民眾與朝廷有著更大格局的博弈，百姓和朝廷有共同利益，所以需要合作，而利益如何分配就是博弈結果。
朝廷掌握大量資源固然厲害，可百姓也有著有捨得一身剮，剛把皇帝拉下馬的力量，而且這種力量十分強大，稍有不慎，則亡國滅種，歷朝歷代的興衰都是教訓。
所謂的統治法理性就是如此。
而能為百姓發聲的人，大多數都是讀書人，因為他們有文化，有見識，這是一股十分強大的力量，而陳鈺恰好是景國這股力量的精神領袖。
陳鈺這話說得李星洲心裡驚訝，照顧他家人？
陳鈺是禮部判部事，判東京國子監，翰林大學士，何須他幫忙照顧家人。
陳鈺並沒多說什麼，只是作揖請求。李星洲沒拒絕，不解的問:“老先生為何如此？”
“君子胸有浩然正氣，束義以正，伐言為民，故而有的事不得不為之”他說了令李星洲聽得糊塗的話，也沒做解釋。
難得老人家這麼低聲下氣開口，雖然沒聽懂他也拱手答應了。
在這個世界，陳鈺大概是他見識到的那種真正的學問大家，即便他差點把人家打死，他也直言不諱的記仇，可真到評斷是非之時，卻沒有半點偏頗。
再者他兒子陳文習也曾親自上王府拜年，兩家還是鄰居。對於君子來說，這就是仁，李星洲不是君子，但他卻很敬重這樣的仁。
儒家的“仁義禮樂”可能會令很多人頭暈搞不清楚。
“仁義”是儒家核心思想，“禮樂”是儒家提倡的制度，可以大致理解為周朝的制度。
簡略的說，“仁”就是愛，“義”就是殺、懲罰。“禮樂”為一種制度。
先秦諸子百家爭鳴，很多人都說儒家最後贏了，影響中國千年，其實也不能這麼說，自漢武及其之後，各個王朝使用的並不是儒家的禮樂制度，而是法家的王法。
所以應該說思想上用的是儒家仁義，實行統治用的是法家王法。簡稱外儒、內法。
到午門下車分別後，陳鈺顫顫巍巍的給他作揖，李星洲也回禮，隨後他要走路上朝，而陳鈺因皇帝特意恩准，准許他乘車入朝。
下車後，李星洲獨自往朝堂走，也沒將剛剛的事放在心中。
主要在於，在景國誰還敢動陳鈺不成？
李星洲不信。
想動他，即便皇帝都要三思，他可是當朝大儒，翰林大學士，判東京國子監兼禮部判部事。
談及王侯將相功名事，人們往往都會忘記了世界是由一個個人構成的，統治的法理性是朝廷這個系統和普通人博弈的結果。
王侯將相之間利益糾紛，有他們的博弈，這就是權力的遊戲，爾虞我詐。
但在更大的層面上，普通民眾與朝廷有著更大格局的博弈，百姓和朝廷有共同利益，所以需要合作，而利益如何分配就是博弈結果。
朝廷掌握大量資源固然厲害，可百姓也有著有捨得一身剮，剛把皇帝拉下馬的力量，而且這種力量十分強大，稍有不慎，則亡國滅種，歷朝歷代的興衰都是教訓。
所謂的統治法理性就是如此。
而能為百姓發聲的人，大多數都是讀書人，因為他們有文化，有見識，這是一股十分強大的力量，而陳鈺恰好是景國這股力量的精神領袖。