中丞佐吏 作品
第0360章 我蠻夷也！
“討······”
“討賊檄文？”
衛滿朝鮮國都，平壤城。
看著眼前，那名衣衫攔路，滿面風塵，混身上下都透露出疲憊的武士，衛滿只強自鎮定的伸出手，結果那張明顯沾有血斑的‘白’絹。
但在接過白絹之後，衛滿的注意力，卻幾乎沒有片刻，放在絹布上那封‘討賊檄文’上。
此刻，衛滿的關注點只有一個。
——這面絹布之上，寫的是‘討賊檄文’，而不是戰書！
說來這‘檄文’和‘戰書’的詫異，就不得不提到自春秋之時，興起於天下列國之前的‘君子之戰’。
在彼時，華夏無論是內部征討，還是對外征伐，都有幾項必須要遵守的規定，或者說潛規則。
如開戰之前，必須向敵方發去宣戰書，道明己方將派出多少兵馬，於何時、何地發起進攻；
若不如此，便會被天下指責為‘不宣而戰’，有悖君子之戰。
而收到戰書的一方，也必須儘快做出決定:應戰，還是求和；
如果是求和，那就應該在開戰十五天之前遣使，向開戰方乞和；若是應戰，則需要按照戰書上所指定的時間，將軍隊開進預定的戰場。
這，便是‘戰書約戰’。
在雙方都按時抵達戰場之後，雙方還需要進行交涉，商討具體的開戰時間，如某月某日什麼時辰；
而到了真正開戰這一天，即便約定的開戰時間已到，雙方都必須保證:在敵方列隊完畢之前，不首先發動攻擊。
這，則是‘不鼓不成列’。
戰前如此，戰後的規矩，那也是不勝枚舉。
如‘君子不重傷，不禽二毛’，便指不攻擊負傷者，且不俘虜頭髮斑白的老人；
又如戰場之上，若是碰見敵國的君主，非但不能對其發動攻擊，反而要恭敬的整理著裝，下車下馬，對這位帝國的君主行禮致意；
再如‘禮不伐喪’，則指敵國君主死去，亦或是遭遇洪澇災害時，不能對其宣戰等等。
到現如今的漢室，雖然這些曾存在於華夏大地的‘君子之戰’，都已被某個孫姓兵法大家破壞的一乾二淨，但也還是有其中幾項，至今都還潛移默化的影響著華夏文明；
甚至在未來上千年的歲月裡，這僅存的幾項關於‘君子之戰’默契，也都仍被華夏民族恪守。
——如兩軍交戰，不斬來使；
以及:師出有名。
這，便是華夏曆史上，‘戰書’的由來。
與之相比，‘檄文’的出現卻更晚，時代也更靠後，屬於當今世界的‘新鮮事物’。
按照現如今，天下所公認的史料記載，華夏曆史上出現的第一封‘檄文’，距今也才過去不到十年；
——漢七年，自立為西楚霸王的魯公項羽，在垓下兵敗之後逃至烏江畔，彈盡糧絕，無奈自刎身亡。
在項羽死後，為了使天下儘快恢復平定，漢王劉邦便發佈檄文，向天下人宣示華夏文明再次統一，天下‘傳檄而定’。
而此刻，衛滿正捧在手中的，便是有漢以來，甚至是整個華夏文明史上，第二份被稱為‘檄文’的文體。
尤其是這檄文前，加上了‘討賊’二字，則更是讓衛滿一陣倉皇失神，不知該如何是好······
“討賊······”
“討賊·········”
“寡人，便是這數典忘祖，效身胡蠻，披髮左衽，率獸食人之賊············”
神情呆滯的發出幾聲呢喃，衛滿的面容之上，便悄然湧上了一抹極盡扭曲的苦笑。
在此之前，衛滿從不曾想到過自己的所作所為，究竟意味著什麼。
——在東渡浿水，祈求箕子朝鮮收容時，衛滿想的，是好死不如賴活著；
待後來萌生不軌之念，並一舉顛覆箕子朝鮮社稷時，衛滿所考慮的，是人不為己，天誅地滅。
在被長安言辭勒令歸還平壤，並不再攻伐朝鮮君箕準時，即便衛滿派人和匈奴人搭上了關係，衛滿腦海中，也從未曾生出‘數典忘祖’，自甘墮落為蠻夷的想法。
——衛滿命部下衣胡服、開
“討賊檄文？”
衛滿朝鮮國都，平壤城。
看著眼前，那名衣衫攔路，滿面風塵，混身上下都透露出疲憊的武士，衛滿只強自鎮定的伸出手，結果那張明顯沾有血斑的‘白’絹。
但在接過白絹之後，衛滿的注意力，卻幾乎沒有片刻，放在絹布上那封‘討賊檄文’上。
此刻，衛滿的關注點只有一個。
——這面絹布之上，寫的是‘討賊檄文’，而不是戰書！
說來這‘檄文’和‘戰書’的詫異，就不得不提到自春秋之時，興起於天下列國之前的‘君子之戰’。
在彼時，華夏無論是內部征討，還是對外征伐，都有幾項必須要遵守的規定，或者說潛規則。
如開戰之前，必須向敵方發去宣戰書，道明己方將派出多少兵馬，於何時、何地發起進攻；
若不如此，便會被天下指責為‘不宣而戰’，有悖君子之戰。
而收到戰書的一方，也必須儘快做出決定:應戰，還是求和；
如果是求和，那就應該在開戰十五天之前遣使，向開戰方乞和；若是應戰，則需要按照戰書上所指定的時間，將軍隊開進預定的戰場。
這，便是‘戰書約戰’。
在雙方都按時抵達戰場之後，雙方還需要進行交涉，商討具體的開戰時間，如某月某日什麼時辰；
而到了真正開戰這一天，即便約定的開戰時間已到，雙方都必須保證:在敵方列隊完畢之前，不首先發動攻擊。
這，則是‘不鼓不成列’。
戰前如此，戰後的規矩，那也是不勝枚舉。
如‘君子不重傷，不禽二毛’，便指不攻擊負傷者，且不俘虜頭髮斑白的老人；
又如戰場之上，若是碰見敵國的君主，非但不能對其發動攻擊，反而要恭敬的整理著裝，下車下馬，對這位帝國的君主行禮致意；
再如‘禮不伐喪’，則指敵國君主死去，亦或是遭遇洪澇災害時，不能對其宣戰等等。
到現如今的漢室，雖然這些曾存在於華夏大地的‘君子之戰’，都已被某個孫姓兵法大家破壞的一乾二淨，但也還是有其中幾項，至今都還潛移默化的影響著華夏文明；
甚至在未來上千年的歲月裡，這僅存的幾項關於‘君子之戰’默契，也都仍被華夏民族恪守。
——如兩軍交戰，不斬來使；
以及:師出有名。
這，便是華夏曆史上，‘戰書’的由來。
與之相比，‘檄文’的出現卻更晚，時代也更靠後，屬於當今世界的‘新鮮事物’。
按照現如今，天下所公認的史料記載，華夏曆史上出現的第一封‘檄文’，距今也才過去不到十年；
——漢七年，自立為西楚霸王的魯公項羽，在垓下兵敗之後逃至烏江畔，彈盡糧絕，無奈自刎身亡。
在項羽死後，為了使天下儘快恢復平定，漢王劉邦便發佈檄文，向天下人宣示華夏文明再次統一，天下‘傳檄而定’。
而此刻，衛滿正捧在手中的，便是有漢以來，甚至是整個華夏文明史上，第二份被稱為‘檄文’的文體。
尤其是這檄文前，加上了‘討賊’二字，則更是讓衛滿一陣倉皇失神，不知該如何是好······
“討賊······”
“討賊·········”
“寡人，便是這數典忘祖，效身胡蠻，披髮左衽，率獸食人之賊············”
神情呆滯的發出幾聲呢喃，衛滿的面容之上，便悄然湧上了一抹極盡扭曲的苦笑。
在此之前，衛滿從不曾想到過自己的所作所為，究竟意味著什麼。
——在東渡浿水，祈求箕子朝鮮收容時，衛滿想的，是好死不如賴活著；
待後來萌生不軌之念，並一舉顛覆箕子朝鮮社稷時，衛滿所考慮的，是人不為己，天誅地滅。
在被長安言辭勒令歸還平壤，並不再攻伐朝鮮君箕準時，即便衛滿派人和匈奴人搭上了關係，衛滿腦海中，也從未曾生出‘數典忘祖’，自甘墮落為蠻夷的想法。
——衛滿命部下衣胡服、開