中丞佐吏 作品
第0337章 朕年十七而冠
時光荏冉，轉眼，便是三月開春。
對於絕大多數漢室百姓而言，今年的三月，都與過去的三月並無不同。
——三月開春，萬物復甦，冰河解封；
冬去春來，伴隨著第一場春雨，宣示著漢室天下，即將迎來新一年的勞作。
有了已經被徹底疏通，且年年維護的鄭國渠，以及剛鑿通、通水的酇渠，渭北百姓再也不用擔心水源，只安心的取出早就留好的糧種，而後將其播種在了自家的土地之上；
貓了一整個冬天的年獸野畜，也都各自從冬眠中醒來，行走在山林草木之間，尋找起了自己今年的第一個獵物。
但對於漢室而言，這一年的春天，卻是非同尋常。
——因為在三月的第一天，天子劉盈、太后呂雉，以及所有朝臣百官、功侯貴戚的身影，都齊齊聚集在了長安城南郊的‘社稷’······
·
‘社稷’二字，在後世普遍被作為‘政權’‘江山’的代名詞。
但事實上，幾乎每一個封建統一政權，都會有屬於自己的‘社稷’，以及相應的祭壇。
——‘社稷’二字，拆開來看，社，象徵土神；稷，則代表穀神。
土地，是華夏民族賴以生存的根基，穀物，則是華夏民族傳延的命脈；
作為整個人類歷史上最悠久、最富底蘊的農耕文明，土、谷二神，就是華夏民族最原始的崇拜對象。
至於封建政權建造‘社稷壇’，自也是為了彰顯自己‘以農為本’的執政方向，以政權的立場，替天下百姓向土、谷二神祈願，祈求天下‘風調雨順，五穀豐登’。
在幾百上千年前，‘社稷’的作用，往往是用來在洪、澇之年舉行祭祀，請求上蒼賜下雨水/收了神通；
到百餘年前的戰國，各國‘社稷’的職能，則逐漸變成了絕大多數重大祭祀活動的場所。
新君即位，要在社稷壇‘祭天’，表示自己‘君權天授’，順便接受群臣的見證；
大軍出征，也要在社稷壇‘廟算’，向上天求來好的卦相，以安大軍君心。
發展到漢室，社稷二字，則又多了一層含義；
——除了祭奠神明，天子和百官，還要祭奠先祖。
這即是出於漢室‘以孝治國’的國策，也同樣帶有些‘肱骨法統’的意味在其中。
即:當今劉盈祭奠先皇劉邦，除了彰顯自己‘孝順’，也帶有些‘朕的皇位，繼承自先皇劉邦’的宣示意味。
所以事實上，漢室的社稷，並不只祭奠土、谷二神，還要祭奠先祖。
對於如今的天子劉盈而言，便是祭奠先皇劉邦，以及已故太上皇:太公劉煓。
雖說隔輩親，但劉煓終歸不是劉漢開國之君，而是‘開國太上皇’，所以祭奠劉煓的祭禮，並沒有太過複雜的流程；
但在祭奠過劉煓之後，整個社稷壇之上的氛圍，便陡然被一陣莊重所佔據。
——太后呂雉端帶著雍容和藹的氣質，端身正坐於社稷壇後十餘步的位置，神情盡是澹漠；
楚王劉交身著諸侯冠冕，以‘宗伯’的身份側身立於社稷壇側，目不斜視；
天子劉盈則是一身赤色冠玄，滿是嚴肅的坐在太后呂雉側後方，只頭頂上的十二硫天子冠早已不知去向，取而代之的，是一頂極具劉氏特色的劉氏冠。
伴隨著祭壇下，響起奉常叔孫通一聲悠長的唱喏，社稷壇嗡時編鐘齊鳴，清脆悅耳的鈴聲響徹祭壇周圍。
緊隨其後的，是一陣令人稚嫩、青澀，卻又令人感到無比放鬆的詩歌聲，在祭壇側響起。
“這······”
看著祭壇一側，正在樂師的指揮下放聲吟唱的唱詩童子，在場眾人的稍一對視，便將目光齊齊注視在了祭壇後，仍安然端坐於呂雉身後的天子劉盈身上。
——先皇劉邦愛聽曲兒、唱歌兒，對漢家朝臣而言，早就不是什麼新鮮事兒了。
尤其是人到晚年之後，劉邦對‘詩歌’的興趣，更是發展到了一發不可收拾的程度。
倒也不是說，劉邦這個大老粗，在晚年終於開始嘗試著做‘文化人’了，而是單純哼哼曲兒，打磨打磨時間。
對於絕大多數漢室百姓而言，今年的三月，都與過去的三月並無不同。
——三月開春，萬物復甦，冰河解封；
冬去春來，伴隨著第一場春雨，宣示著漢室天下，即將迎來新一年的勞作。
有了已經被徹底疏通，且年年維護的鄭國渠，以及剛鑿通、通水的酇渠，渭北百姓再也不用擔心水源，只安心的取出早就留好的糧種，而後將其播種在了自家的土地之上；
貓了一整個冬天的年獸野畜，也都各自從冬眠中醒來，行走在山林草木之間，尋找起了自己今年的第一個獵物。
但對於漢室而言，這一年的春天，卻是非同尋常。
——因為在三月的第一天，天子劉盈、太后呂雉，以及所有朝臣百官、功侯貴戚的身影，都齊齊聚集在了長安城南郊的‘社稷’······
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‘社稷’二字，在後世普遍被作為‘政權’‘江山’的代名詞。
但事實上，幾乎每一個封建統一政權，都會有屬於自己的‘社稷’，以及相應的祭壇。
——‘社稷’二字，拆開來看，社，象徵土神；稷，則代表穀神。
土地，是華夏民族賴以生存的根基，穀物，則是華夏民族傳延的命脈；
作為整個人類歷史上最悠久、最富底蘊的農耕文明，土、谷二神，就是華夏民族最原始的崇拜對象。
至於封建政權建造‘社稷壇’，自也是為了彰顯自己‘以農為本’的執政方向，以政權的立場，替天下百姓向土、谷二神祈願，祈求天下‘風調雨順，五穀豐登’。
在幾百上千年前，‘社稷’的作用，往往是用來在洪、澇之年舉行祭祀，請求上蒼賜下雨水/收了神通；
到百餘年前的戰國，各國‘社稷’的職能，則逐漸變成了絕大多數重大祭祀活動的場所。
新君即位，要在社稷壇‘祭天’，表示自己‘君權天授’，順便接受群臣的見證；
大軍出征，也要在社稷壇‘廟算’，向上天求來好的卦相，以安大軍君心。
發展到漢室，社稷二字，則又多了一層含義；
——除了祭奠神明，天子和百官，還要祭奠先祖。
這即是出於漢室‘以孝治國’的國策，也同樣帶有些‘肱骨法統’的意味在其中。
即:當今劉盈祭奠先皇劉邦，除了彰顯自己‘孝順’，也帶有些‘朕的皇位，繼承自先皇劉邦’的宣示意味。
所以事實上，漢室的社稷，並不只祭奠土、谷二神，還要祭奠先祖。
對於如今的天子劉盈而言，便是祭奠先皇劉邦，以及已故太上皇:太公劉煓。
雖說隔輩親，但劉煓終歸不是劉漢開國之君，而是‘開國太上皇’，所以祭奠劉煓的祭禮，並沒有太過複雜的流程；
但在祭奠過劉煓之後，整個社稷壇之上的氛圍，便陡然被一陣莊重所佔據。
——太后呂雉端帶著雍容和藹的氣質，端身正坐於社稷壇後十餘步的位置，神情盡是澹漠；
楚王劉交身著諸侯冠冕，以‘宗伯’的身份側身立於社稷壇側，目不斜視；
天子劉盈則是一身赤色冠玄，滿是嚴肅的坐在太后呂雉側後方，只頭頂上的十二硫天子冠早已不知去向，取而代之的，是一頂極具劉氏特色的劉氏冠。
伴隨著祭壇下，響起奉常叔孫通一聲悠長的唱喏，社稷壇嗡時編鐘齊鳴，清脆悅耳的鈴聲響徹祭壇周圍。
緊隨其後的，是一陣令人稚嫩、青澀，卻又令人感到無比放鬆的詩歌聲，在祭壇側響起。
“這······”
看著祭壇一側，正在樂師的指揮下放聲吟唱的唱詩童子，在場眾人的稍一對視，便將目光齊齊注視在了祭壇後，仍安然端坐於呂雉身後的天子劉盈身上。
——先皇劉邦愛聽曲兒、唱歌兒，對漢家朝臣而言，早就不是什麼新鮮事兒了。
尤其是人到晚年之後，劉邦對‘詩歌’的興趣，更是發展到了一發不可收拾的程度。
倒也不是說，劉邦這個大老粗，在晚年終於開始嘗試著做‘文化人’了，而是單純哼哼曲兒，打磨打磨時間。