鹿食萍 作品
第422章 道祖姓甚？
玉京天。
天高雲淡，泉水叮咚，山林秀麗，草木成群，鳥語花香......
這只是玉京天之中的一個洞府裡面的小福地，便如同神州星空那般，這名洞府的主人，叫做‘好景道人’，是為玉京天十方叢林當中的一個小小的羽衣道人。
聖人、祖師、天師、法師、道人。
這是道教對於得道之士的五種境界規範劃分。
對應著:
道。
一。
二。
三。
萬物神。
五種位格的神仙。
道教作為道聖開闢自己心中生死大道，從而創立的人道大教，沒有天道諸神那般的自然規則般條條框框，而是看自己能在這一條道上悟出什麼。
這便是人道和天道最大的不同。
天道者，自然，風雨，雷電，水火，其縱然有萬般外相，變化多端，不拘一格，其本質卻是萬古不易之真理。
水就是水，火就是火。
這是大荒宇宙諸界最客觀存在的天道規則。
而人道則不同。
人道發諸於內心想念，想法念頭，最後凝聚成思想，以心問道。
道聖合道生死。
何謂生死？
生死這兩個字，在每個道教弟子的身上，都有不同的看法。
道教弟子合道第一步，便是將自己對於生死大道的思想，凝練出來，依附於這條大道之上。
……
這位名叫做“好景”的道人，他合道的是“天下好景”。
他一生修行走來。
發現這一生所見美好風景太多太多。
但最終都逃不過一句話。
“世間好物不堅牢，彩雲易碎琉璃脆。”
所以他合道的是“天下的好風景”。
他認為這就是他眼中的生死。
便如他修行路上所見的另一位合道的道友所說的一句話“這雨，生於天，死於大地，中間的過程，就是雨的一生。”那是他所領悟的生死。
而好景道人眼中的生死，便是這目光所及的“諸般美好景色”。
山、水、花、草、是好景，人的悲歡離合哀怨愁緒，也是好景。
只有留心注意，人間處處好風景。
只是景色不長久，皆是回過去。
所以他在福地當中，盡全力將所看到的好景都留在其中。
在好景福地當中，盡是各種美景。
有島湖石水，波瀾不起。
有海上生明月，明月定格。
有花海萬里，有千里波濤。
有高山破天，有黃沙如龍，有各種奇山，怪山，神山，有各種好水，惡水，神水……
……
好景道人只是玉京天當中一個很不起眼的合道道人。
在聖人、祖師、天師、法師、道人，五個得道境界當中，他是才踏入門檻的道人。
位格，相當於一方土地、灶王爺一般，合道的道理，只能在自己的一家福地當中適用，不能用之推行於天下。
但若是道行更進一步，將自己的大道推行和領悟的更深，能夠播種、傳遞於更廣，更大之地，形成為一地之法。
到了這一步，便就相當於三字頭的正果神仙了。
可稱之為“法師”。
令一國上下，都奉行於這一法則。
再上。
則是直接將自己這一道讓天道都承認，不止再是人間的一家之人，而是令三界之內都有這樣的道理。
如此，便可稱之為天師，位比“天宮巨頭”，是為二字號人物。
在整個玉京天當中。
這樣的天師數量也不少。
如主流的‘貴生派’，認為聖人深慮天下，莫貴於生，諸般慾望行為，有利於生者，皆可為。
另有非主流的‘尸解派’，是為向死而生，認為“向死而生，反求諸己”，正是因為有萬物終會消亡的一天，所以才更在大恐怖，大死亡之中，領悟生命的真諦，是一種作死求生，讓生有更多意義的做法。
也有逍遙派，認為“斯己而己矣，善其身”，任天下熙熙攘攘，我只做自己，完自身，興起而至，興盡而歸，逍遙蜉蝣於天地，樂享其生也。
還有“全性”“保真”等等諸派。
……
最後，就是在道教中列位僅次於道教聖人的‘祖師’。
祖師二字何意？
立教稱祖者也？
號為“祖師”者，即使有可能在生死大道之上，脫離而出，走出另一門不弱於道教聖人學問的大道，開闢屬於自己教門的人物。
天高雲淡，泉水叮咚，山林秀麗，草木成群，鳥語花香......
這只是玉京天之中的一個洞府裡面的小福地，便如同神州星空那般，這名洞府的主人，叫做‘好景道人’，是為玉京天十方叢林當中的一個小小的羽衣道人。
聖人、祖師、天師、法師、道人。
這是道教對於得道之士的五種境界規範劃分。
對應著:
道。
一。
二。
三。
萬物神。
五種位格的神仙。
道教作為道聖開闢自己心中生死大道，從而創立的人道大教，沒有天道諸神那般的自然規則般條條框框，而是看自己能在這一條道上悟出什麼。
這便是人道和天道最大的不同。
天道者，自然，風雨，雷電，水火，其縱然有萬般外相，變化多端，不拘一格，其本質卻是萬古不易之真理。
水就是水，火就是火。
這是大荒宇宙諸界最客觀存在的天道規則。
而人道則不同。
人道發諸於內心想念，想法念頭，最後凝聚成思想，以心問道。
道聖合道生死。
何謂生死？
生死這兩個字，在每個道教弟子的身上，都有不同的看法。
道教弟子合道第一步，便是將自己對於生死大道的思想，凝練出來，依附於這條大道之上。
……
這位名叫做“好景”的道人，他合道的是“天下好景”。
他一生修行走來。
發現這一生所見美好風景太多太多。
但最終都逃不過一句話。
“世間好物不堅牢，彩雲易碎琉璃脆。”
所以他合道的是“天下的好風景”。
他認為這就是他眼中的生死。
便如他修行路上所見的另一位合道的道友所說的一句話“這雨，生於天，死於大地，中間的過程，就是雨的一生。”那是他所領悟的生死。
而好景道人眼中的生死，便是這目光所及的“諸般美好景色”。
山、水、花、草、是好景，人的悲歡離合哀怨愁緒，也是好景。
只有留心注意，人間處處好風景。
只是景色不長久，皆是回過去。
所以他在福地當中，盡全力將所看到的好景都留在其中。
在好景福地當中，盡是各種美景。
有島湖石水，波瀾不起。
有海上生明月，明月定格。
有花海萬里，有千里波濤。
有高山破天，有黃沙如龍，有各種奇山，怪山，神山，有各種好水，惡水，神水……
……
好景道人只是玉京天當中一個很不起眼的合道道人。
在聖人、祖師、天師、法師、道人，五個得道境界當中，他是才踏入門檻的道人。
位格，相當於一方土地、灶王爺一般，合道的道理，只能在自己的一家福地當中適用，不能用之推行於天下。
但若是道行更進一步，將自己的大道推行和領悟的更深，能夠播種、傳遞於更廣，更大之地，形成為一地之法。
到了這一步，便就相當於三字頭的正果神仙了。
可稱之為“法師”。
令一國上下，都奉行於這一法則。
再上。
則是直接將自己這一道讓天道都承認，不止再是人間的一家之人，而是令三界之內都有這樣的道理。
如此，便可稱之為天師，位比“天宮巨頭”，是為二字號人物。
在整個玉京天當中。
這樣的天師數量也不少。
如主流的‘貴生派’，認為聖人深慮天下，莫貴於生，諸般慾望行為，有利於生者，皆可為。
另有非主流的‘尸解派’，是為向死而生，認為“向死而生，反求諸己”，正是因為有萬物終會消亡的一天，所以才更在大恐怖，大死亡之中，領悟生命的真諦，是一種作死求生，讓生有更多意義的做法。
也有逍遙派，認為“斯己而己矣，善其身”，任天下熙熙攘攘，我只做自己，完自身，興起而至，興盡而歸，逍遙蜉蝣於天地，樂享其生也。
還有“全性”“保真”等等諸派。
……
最後，就是在道教中列位僅次於道教聖人的‘祖師’。
祖師二字何意？
立教稱祖者也？
號為“祖師”者，即使有可能在生死大道之上，脫離而出，走出另一門不弱於道教聖人學問的大道，開闢屬於自己教門的人物。