薰香如風 作品
1.299 斑駁金樹律
上次領主大人行使初律，是在位面之旅中。所以“因陋就簡”，只重實效，未能兼顧應有的儀式感。此番返回領地，自當“隆禮重法”，儀式感滿滿，決不能草草了事。
難怪天際聖靈、魔神各有擁躉，灰巖城堡卻不惜耗費重金，將4、5兩層，打造成時間龍神阿卡託什的神廟。神廟外的祭臺上還聳立著龍神俯瞰溪木領的巨像。
話說吳塵仰望龍神巨像時，總有一種瞻仰聳立在巴西里約熱內盧國家森林公園科科瓦多（corcovado）山頂張開雙臂的救世基督像的即視感。充滿了無法描述的神聖和莊嚴。而且與設置在城堡周圍的聖靈神像，共組“聖靈守護”。將信仰之力轉化為牢不可破的魔法護罩。再加上前庭金樹的自然之力，讓整個灰巖城堡充斥著與世隔絕的純淨和清新。
吳塵問過女管家。建立在世界之喉深入地骨的山體之上，與整個高吼峰雪塔融為一體的灰巖城堡，從建造之初，就大量使用吳塵從異位面傳回的能量晶石。信仰、魔法多重疊加，讓灰巖城堡穩如泰山，幾乎擁有“位面之錨”的恆定。將化為碎片的溪木領牢牢錨定在原地。不會被時空的洪流，衝進毀滅的馬桶。
吳塵總覺得，時間龍神阿卡託什的神力共鳴，似曾相識。很有可能是他小宇宙中併入Ω白洞幕網的三大神族之一的電子神族的某個女神的化身。只可惜與之相關的記憶，仍舊缺失。吳塵並不清楚電子神譜的實際狀況和具體內容。
當然這並不妨礙灰巖城堡的信仰成為領地的主信仰。溪木城的前身，那座建在寒落山峰之下，天際行省為數不多的古代諾德人的定居點，顯然擁有拜龍教的古老信仰殘留。拜龍教（dragon cult）雖早已煙消雲散，但對龍神的信仰仍在古老的天際流傳。
事實上在如今的諾德人看來，時間龍神阿卡託什和世界的吞噬者巨龍奧杜因，並沒有直接的神性關聯。
為了凸顯九聖靈崇高而不可動搖的神性。帝國對世界吞噬者奧杜因的真實身份，有三種約定俗成的認知:第一是阿卡託什造物說，依據奧杜因的自稱，認為其確實是阿卡託什的首個造物（the first-born of akatosh），也是他毀滅了上一世（世:kalpa），開啟了現世；第二是阿卡託什投影說，認為奧杜因是諾德人對時間龍神的不同理解形成了具現的投影；第三是僭越的野獸說，認為奧杜因並不具備神格，而是諾德人將自己對阿卡託什的錯誤理解加諸於一頭古老而強大的巨龍，這種說法出自《阿卡託什/奧杜因二元論》，作者亞歷山大·西蒙（alexandre simon）是阿卡託什教會的高階祭司。
難怪天際聖靈、魔神各有擁躉，灰巖城堡卻不惜耗費重金，將4、5兩層，打造成時間龍神阿卡託什的神廟。神廟外的祭臺上還聳立著龍神俯瞰溪木領的巨像。
話說吳塵仰望龍神巨像時，總有一種瞻仰聳立在巴西里約熱內盧國家森林公園科科瓦多（corcovado）山頂張開雙臂的救世基督像的即視感。充滿了無法描述的神聖和莊嚴。而且與設置在城堡周圍的聖靈神像，共組“聖靈守護”。將信仰之力轉化為牢不可破的魔法護罩。再加上前庭金樹的自然之力，讓整個灰巖城堡充斥著與世隔絕的純淨和清新。
吳塵問過女管家。建立在世界之喉深入地骨的山體之上，與整個高吼峰雪塔融為一體的灰巖城堡，從建造之初，就大量使用吳塵從異位面傳回的能量晶石。信仰、魔法多重疊加，讓灰巖城堡穩如泰山，幾乎擁有“位面之錨”的恆定。將化為碎片的溪木領牢牢錨定在原地。不會被時空的洪流，衝進毀滅的馬桶。
吳塵總覺得，時間龍神阿卡託什的神力共鳴，似曾相識。很有可能是他小宇宙中併入Ω白洞幕網的三大神族之一的電子神族的某個女神的化身。只可惜與之相關的記憶，仍舊缺失。吳塵並不清楚電子神譜的實際狀況和具體內容。
當然這並不妨礙灰巖城堡的信仰成為領地的主信仰。溪木城的前身，那座建在寒落山峰之下，天際行省為數不多的古代諾德人的定居點，顯然擁有拜龍教的古老信仰殘留。拜龍教（dragon cult）雖早已煙消雲散，但對龍神的信仰仍在古老的天際流傳。
事實上在如今的諾德人看來，時間龍神阿卡託什和世界的吞噬者巨龍奧杜因，並沒有直接的神性關聯。
為了凸顯九聖靈崇高而不可動搖的神性。帝國對世界吞噬者奧杜因的真實身份，有三種約定俗成的認知:第一是阿卡託什造物說，依據奧杜因的自稱，認為其確實是阿卡託什的首個造物（the first-born of akatosh），也是他毀滅了上一世（世:kalpa），開啟了現世；第二是阿卡託什投影說，認為奧杜因是諾德人對時間龍神的不同理解形成了具現的投影；第三是僭越的野獸說，認為奧杜因並不具備神格，而是諾德人將自己對阿卡託什的錯誤理解加諸於一頭古老而強大的巨龍，這種說法出自《阿卡託什/奧杜因二元論》，作者亞歷山大·西蒙（alexandre simon）是阿卡託什教會的高階祭司。